中国学者的月球计划
2.抬起头来看，我发现这是月光，再次下沉，我突然想起了家。李珀
3.月亮像镜子一样升起，海云像宫殿一样闪烁。李珀
4.直到，举起我的杯子，我问明月，给我带来我的影子，让我们三个。李珀
5.一轮月亮挂在首都上空，一万个洗涤槌在敲打。李珀
6.明月从天上的山中升起，在云海的无限阴霾中。李珀
7.醉了月，梦的贤者，花的蛊惑，你对皇帝充耳不闻。李珀
8.在她紧闭的窗扉后面，她为什么还在等待，透过水晶玻璃看着秋月的光辉？。李珀
9.我心有戚戚，明月有戚戚，我会一直跟着你，直到夜郎溪。李珀
10，我们都高举到遥远的思想，渴望天空和明月。李珀
11，峨眉山半月秋，影入平羌河。李珀
12松风吹我带，山月明我琴。王伟
13，声音太轻，谁都听不见，除了我的战友明月。王伟
14，松树林中的月光，小溪中的水晶石。王伟
15，水洼随月阔，激流随山弯。马代
16，皎洁的月光下，野雁在翱翔，鞑靼酋长在黑暗中逃窜。陆伦
17，他知道今晚的露珠会是霜，家里的月光是多么明亮！。杜甫
18，天上万窗闪烁，九云台月色闪闪。杜甫
19，早上我会治理垃圾污物，把月莲锄头带回家。陶渊明
20、无言独上西厢，月如钩。李煜
21，明月惊喜鹊，清风夜半吟。辛弃疾
22、可怜的九月初三夜，露珠如珠月如弓。白居易
23、一颗水的子弹和一颗月亮的子弹，一半进了河，一半进了云。对联
24、月色更深半户，北斗干斜。刘·
25.早晨，她在镜子里看到自己的发云在变化，然而她却用她的晚歌勇敢地面对月光的寒冷。李商隐
26、会弓得像满月，望着西北方向的天狼星。苏轼
27.庭下，水若空明，水中藻横，盖竹柏。苏轼
与月亮有关的神话和传说
中国关于月亮的神话最早记载在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等古籍中。
有许多关于月亮的传说和童话。有嫦娥奔月的故事，有朱元璋反元起义的故事。
传说月亮上有一棵500英尺高的月桂树。汉朝有个叫吴刚的人，痴迷于童话，不专心读书。他被贬到月亮上去砍月桂，但是月桂是和它一起砍的，所以后人可以看到吴刚在月中无休止地砍月桂的形象。
4.中国古代关于月亮的幻想诗。
●夜光有什么好处？死了就再生孩子。觉立威有什么用，而顾兔在腹？(屈原《楚辞·田文》)
月亮有什么特点？它会死去，然后再次生长。怀里养只兔子有什么好处？)
●在月亮的中间，应该会有更清晰的光线。(杜甫《对月一百五十夜》)
低老兔寒蛤蟆哭天，云楼半开墙斜白。玉轮卷着露水打湿了四周的光影，桂花巷莫言曾与六安的仙女——娥相遇。(李贺《天梦》)
可怜的今天晚上，去哪里，去悠闲？别问了，我们那儿见，光影之东？是不是外面天空空汗流，风却浩浩荡荡送中秋？它就像一面飞上天的镜子，却不会掉下来，是谁用一根看不见的长绳把它拴住的？月宫里的嫦娥到现在还没结婚，谁把她留住了？听说月亮游过海底，但是没办法看原因。这是一件不可预测的事情，也是一件令人担忧的可怕事情。我怕海中长鲸撞上月宫玉殿琼楼。月从海底，水不会担心水，但兔子曾经学会游泳吗？如果道是完好的，为什么云渐渐像钩了？(辛弃疾《白玉兰慢》)
第五，赏月。
●月明，八月特别亮；山山秀，巫山秀秀很。
●中秋赏月，天满月缺；游子想家，家乡却甜。
●天上满月，地上半个月亮，每个月亮都有半个月亮；今晚是一年的结束，明天是一年，年复一年是一年的结束。
●北斗七星，水到14点；南楼有雁，月中有影一对蝇。
●楼虽高但任云菲已过；小池可寄明月。
●到处都是花和影；一座山、山、色、月的亭子窥视着人们。
●水冷暖，何处寻溪间源，曲在斜照，湖光可鉴人；由于月圆，亭子旁的莫问将在年初拍下第一张照片，并在今晚举杯相邀。天上的嫦娥认得我吗？
第六，月亮的名声和绰号
玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、鬼婆、蟾蜍、古兔、单鹃、玉弓、玉圭、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等
科学上讲，没有“中国月亮”，但正如华严经的学说所说的“月印在万川上”，天上只有一个月亮，不同的山川映出不同的月影。因此，在中国文化中，月亮从一开始就不是一颗普通的星星，而是与神话世界一起漂浮，负载着博大精深的文化内容，从而在文化属性上具有了“一个美国人在中国”。在月光的世界里，“中国人极其细腻、极其优雅、极其敏感的心弦，常常被湿润而闪烁的月光轻轻敲响。”。世间所有的烦恼和抑郁，所有的悲欢离合，所有的烦恼，所有的生死离别，似乎都是月亮无缘无故挑起的，而人们空灵幽静的心境，既能证明假月亮，又能在温柔宜人的月光世界里发出声音。"[1].淡淡的月光世界不仅反映了中国人的审美境界和审美趣味，也反映了中国文人的精神意象构成。
“天上的月光可以感动世界。”其实月光感动世界的时候，首先感动的是人的精神世界。月亮在动，心在动，月亮也跟着心在动。在李渔的《随缘》中，他说:“同月，出自牛家之口，是一种喜悦。因为郝波之口，字字凄凉，原因就是“他说的是月亮，他装的是心”。带着一轮明月，在李白笔下，是“明月出关山，在云海无限岚中。“千里来风吹玉门关”，月亮象征着盛唐的雄心勃勃和生机勃勃；到了杜甫那里，就变成了“江中月色在水之上，高楼想起杀人”。在天边做客，一条毛巾就老了，显得好老好累”(《江月》)。看到明月，范仲淹的感受是“明月楼高寂寞，酒入愁化为泪”，体现了相思的伤感情绪。王安石表达了“绿在，明月几时照我”，希冀明月当空，坐船回乡的理想，在理想境界中充满了喜悦。即使是同一位诗人，在不同时期对月亮的理解也是不同的。李白《古浪月行记》云:“年少不知月，谓之白玉盘。还提出瑶台镜飞青云山尾，将月亮比喻为“白玉盘”和“瑶台镜”是生动贴切的比喻，不能说是对月亮的无知，但此时诗人对月亮的认识已不再是孩童时的天真。历经世间种种磨砺，此时他所感受到的是“月色欲上长门堂，别是深宫中愁”，这是欧阳修所用。
1，月光反映了古代文人寻求精神家园，恢复世界和谐统一的心理。在古典诗歌中，常常表现出对满月的思乡主题，常常表现出重温旧梦的情怀。月亮是天空中明明静止不动的乡愁。诗人们思念家园和父母，常常依靠明月的传递。例如:李白:“我的床脚这么亮，会不会已经有霜了？。抬起头来看，我发现这是月光，再次下沉，我突然想到了家。”杜甫:“一个流浪者听到了预示战斗的鼓声，这是秋天的第一声呼唤，来自边境的一只大雁。他知道今晚的露珠将是霜，家里的月光是多么明亮啊！. "(《月夜的回忆》)陆仑:“我的薄发长得寒气逼人，像三湘流水，万里归明月。”(《夜泊武昌》)陈后山:“你不要不懂发，好像要劝人归。”(《十五夜月》)、徐祯卿:“故乡今宵明月，交与人。”(月亮)孤独的大臣浪子环游世界时，总会把明月与故乡联系在一起，明月成为一种神秘的相似开始思乡，寄托相思归乡。这不是标志着，在人们意识的深层，月亮永远是母系社会温暖和谐的象征，所以每当人们流浪世界，感到孤独的时候，月亮就成了他们家园的精神寄托；月亮系住了相思的心，缩短了时空的距离，从而引发了一月相思的主题。在谢庄的乐府里“美人走尘，月明千里”，在张九龄的望月思一远，“沧海桑田月明，此时天边* * *里”，白居易的“三五夜中间月色新，两千里外人被它吸引”(《八月十五日禁》)和苏轼的。
2.月亮反映了古代诗人的孤独和寂寞，反映了失意者寻求安慰和解脱的心理。李商隐的《无题诗》中有这样一句话:“晨照镜中见发云变，暮歌敢问月色寒”。“她却敢夜歌月色寒”并不是月色真冷真暖，而是月亮构成了孤独失意者的苦涩心理。因为月宫里还保存着女性被驱逐的凄凉悲凉的记忆，失意者站在月光下总会把月写成冷月、孤月、冷月。李白有诗说“秋大白兔捣药，嫦娥独与谁住”，李商隐说“兔冷蟾寒桂花白，嫦娥今宵应断肠”。置身月光下，想起广寒宫中失意的嫦娥，自然符合诗人仕途沉浮、人生失意的情怀。《古诗十九首》有:“月多明，照我床。我因悲伤而睡不着觉。”正是因为月亮折射出的孤独失意的意象，才系住了诗人的悲凉情怀。阮籍在月下“忧思独悲”，杜甫在秋月犹满时感叹“江村孤老”，就连豪放旷达的苏东坡也写下了“缺月使人感孤，误了太平之始。”谁见你一个人，飘渺而孤独？“残月满是寂寞，徘徊在月下，哀怨的感觉不可阻挡。最典型的是白居易的《中秋月圆》:“万里美得不可想象，添愁益怨遍天下。谁长期驻扎在甘肃之外，就要在朝廷面前分开。失宠后，纪当晚回到院中，却在老将上楼时。据多少人心碎，玉兔银蟾远不知。“月光悲凉的月亮，对于失意者来说，只能是‘添愁加恨’，悲凉的月亮意象，折射出的是伤心者和犹豫者的内心。
3.月亮作为永恒和自然的象征，成为士大夫逃避各种现实苦难、出类拔萃、笑傲山林的化身。在否定了现实的功利人生目的和道德之后，月亮变成了一个风度翩翩的人。李白《独饮明月》诗:“自花间一壶酒，独饮。没有人和我在一起。举起我的杯子，我邀请明月，明月带给我它的影子，让我们成为三个人。明月不知饮酒，身前影子在后。我不得不和他们打成一片，享受春天的快乐。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒来时做爱，然后我喝醉了，我们失去了彼此。善意会有保障吗？，我看星河漫漫路。”此时此刻，月亮已不是一个纯粹的客观事物，而是诗人自身风采和潇洒气度的人格化。诗人摆脱了异化的枷锁后，成了月亮的知己和伙伴。
中国人的人生观不是科学的人生观，而是艺术的人生观。作为一种神秘的启示，月亮也参与了中国文人人格的塑造。“永恒的天空，曾经的浪漫”是中国人向往的艺术境界。“江上清风，山中明月，耳听目染，色不尽，是造物主无尽的占有。”当士大夫经历了人生的波折，悟出了人生的禅机，自然就走进了晶莹剔透的月光世界，希望“抱明月而终长”，对着月亮唱风唤雨，成为士大夫努力的化身。
唐代诗人刘禹锡说:“扬州寻夜，月下唱无限新诗”[2]。中国的“无限新诗”之所以经常在月下传唱，是因为月亮是中国艺术精神的体现，月亮是中国文化的原始意象。当西方文化疯狂地爱着阿波罗的时候，我们的民族更爱明月。虽然在我们民族文化的早期，也有对太阳神的崇拜，但随着后羿举箭射日，也射下了文化中的太阳神精神。月亮在中国文化中占据着突出的地位，它启发了中国古代的哲学和艺术，即使在今天，月亮的形象仍然在艺术中占据着非常重要的地位，一轮明月缺圆盈亏，历久弥新，积满了历史的尘埃，但中国人民心中的艺术明月却永远充满着月光。
月亮照耀千年。
——古代文人笔下的月亮
作者:嵇绍发表于2005年6月20日10: 27: 42人气:622
“我的床脚闪着如此明亮的光，难道已经结霜了吗？。抬起头来看，我发现这是月光，再次下沉，我突然想到了家。”中国唐代著名浪漫主义诗人李白的这首《静夜思》，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。在诗歌中，由于诗人巧妙地利用月光来表达远离家乡的游子的思乡之情，激起了读者的强烈感情，千百年来一直被人们广泛传诵。
月亮，俗称嫦娥、婵娟、玉兔、月亮、贵宫、广寒宫、梁青宫，一直是文人雅士歌唱的对象。早在《诗经》中就有云“月出”:“月明，人美，舒窈纠，心悲”，给月亮带来了一个美丽的神话。在《离骚》中，屈原更是“盼蜀为先锋，后费廉为仆”，以风流为马，极为潇洒。到了《古诗十九首》，明月成了普通人倾诉人生喜怒哀乐的对象。“月亮皎洁明亮，照着我的床帷。愁得睡不着，我穿着衣服四处游荡。”这是对一个闺房女子深深的向往。从此，月亮一直是人们的精神“知音”。她静静地听着，用白色的光辉抚慰着世间受伤的灵魂；她是圣洁的仙女，带给人们生存的希望。当人们看到一轮明月时，他们经常会想到它，尤其是在唐宋时期赏月流行后的中秋节晚上。明月千里之外，月光如银，洒在田野和山野。山川湖泊都笼罩在白月光下。文人墨客成群相邀，月上饮酒，酒里满是诗意和幸福，留下了许多关于月亮的佳句。杜甫的“星辰自空地俯，月儿奔流上江来”，何等豪迈；欧阳修的“柳梢月上，人逢黄昏后”独树一帜；胡璋的“* * *望明月而泣，为心，在五处，皆病一愿”饱含乡愁；在张九龄的《望月思远方》中，“明月几时满，天涯* * *此时”，寄托了对远方亲人的无限怀念。他们望着玉盘般的月亮，想着自己独在异乡的亲朋好友，希望能在月下团聚，而身在异地的游子，则在月明之夜思念家乡的一切。这正是:“万里无九州云镜，最团圆夜是中秋。衣服上全是冰色，到处都凝结着水。华月的影子是冷而清晰的，而海门的风是白而潮的。因为你做了我在乎的事，减少了你的顾虑。”
唐代有很多诗人咏月，宋代也有很多咏月诗。李白，酒神和诗人仙女，是千古传诵月亮的大师。他关于月亮的诗可谓千古绝唱。例如，“明月高悬于苍穹，烟波浩渺，云海茫茫”，“明月如镜，海云如宫”等句子，描绘了月夜的多姿多彩，浪漫可爱。诗人似乎很偏爱月亮，他被月亮迷住了。当他孤独的时候，第一个想到的就是月亮仙女:“月亮什么时候来到蓝天？我停下来问问。人不能登月，月与人同行。”在人生的孤独中，只有明月如此善解人意，所以请她下来和我喝一杯:“直到，举起我的杯子，我问明月，把我的影子带给我，让我们三个人。”诗人望着明月，心想那一定是一座美丽的宫殿，那里住着美丽优雅的人，那里容不得污秽，那里的人都是“冰心”。我们的诗人是激动的，他要追求，“我们都崇高到遥远的思想，想去蓝天和拥抱明月。”在对待朋友时，诗人除了借用酒的表达方式，还向朋友们献上了一片赤诚和明月:“我为明月担忧，随你去西天。”李白对酒和月亮的爱已经到了贪婪的地步。他不仅能为酒“呼天子不上船”，还得为月亮向诸神邀功。“让我们在洞庭的月光下邀功，在白云边的船上买酒。”“东山月色邀功，一曲送春光一夜。”酒和月已经成为李白生活中非常重要的一部分。很难想象没有酒和月亮，我们的诗人将如何生活。
宋代苏轼是继李白之后的又一位写月大师。他写月亮的诗虽不如李白多，但只说“明月几时有？”向天要酒”，可见其不凡气势。或许正是他继承了李白浪漫的性格，才导致了千古名言“祝人长久，千里之外。“不仅如此，苏轼还邀友人于月夜泛舟赤壁，“背明月之诗，唱婉约之章”，发出“人生如梦，一瓶尚一月”的感叹。在中国文学史上，是李白和苏轼，一个用诗，一个用词，创造了不朽的月神。他们是月神的最大崇拜者。唐代另一位著名诗人王维，人称诗妖，也是写月高手。他的山水诗不仅空灵优美，边塞诗慷慨悠长，送别诗更如歌，简直是绝唱。他作品中的月亮，表达了一种“忘物忘我，天人合一”的禅意。请看:“松树林里的月光，小溪里的水晶石”是如此的宁静和空灵。没有诗人心灵的旷达和超脱，你怎么能写出这样一首宁静的诗？再看《竹楼》:“我独自倚在密竹中，弹着琴，哼着歌。太轻了，没有人能听见，除了我的伙伴，明月。“人独坐竹林已成超然，琴声悠扬，是生命的歌唱，永生息息相关，故明月来，人与月远。再来看另一首《溪中鸟鸣》:“人闲时桂花落，夜静山空。月出惊山鸟，声入春溪。“无论是花落还是鸟鸣，无论是月升还是山空，生命自然存在，生而灭，灭而复得，彼此心相映，读之清晰，入之精致。禅宗的最高境界是“无我之境”，“我”的生命完全融入宇宙大生命的流动中，不可分辨，永远属于同一。这就是王维诗歌所表达的境界。
看古代文人笔下的月亮，大致有四种意图:一是把月亮比作美人，如《诗经》中的“月出”，前面已经提到。人们把月亮叫做嫦娥和阿里山姑娘，就是通过一些传说把月亮想象成美丽的仙女。月夜，人们看着天空中最后一轮明月，很容易产生这样的想象。二是用月亮来抒发一种浪漫情怀，这似乎是唐代大诗人李白的专利。在他的许多诗歌中，他可以通过想象和夸张，与月亮随意交流。在诗人的笔下，他可以悠闲地与月亮交谈(当月亮来到蓝天时，我今天会停下来喝一杯)，邀请月亮喝酒(直到，举起我的杯子，我问明月，把我的影子带给我，让我们三个)，或者随意借天上的月光(和在洞庭的船上赊买酒和白云边；让我们在东山上赏月，唱一曲送春明一夜)，或者把明月作为礼物送给远方的朋友(我把心事和明月陪你一起送，直到夜郎西去)。当你有心情的时候，你甚至可以在月球上度过九天(我们都被崇高到遥远的思想，谁想去天上看明月)。你觉得这有多浪漫？除了我们的诗仙还有谁能做到？三是表达思乡之情。月夜，人们望着天上如水银的月亮，会不自觉地想起身在异乡的亲朋好友，游子们很容易思念家乡。这类诗中最著名的是李白的《静夜思》。此外，胡璋的“* * *应在明月哭泣，为心，在五个地方，所有生病的一个愿望”，张九龄的“月亮，现在在海上，天涯* * *此时”和杜甫的“他知道今晚的露珠将霜，月光是多么明亮的家！”也是流传千古的名句。四是作为环境描写，烘托人物情绪，如北方民歌《木兰诗》“新月铺金，寒光照铁衣”，王昌龄“出塞外”，“秦时明月关，长征路上人不归”，都表现了边塞地区艰苦的战斗环境。陶渊明的《归田园居》“晨去废秽，带荷锄月归”，通过月夜荷锄归，表达了诗人在隐居生活中的自我满足和非同寻常的闲情逸致。孟浩然《建德夜泊》，天有多宽，树有多近，水有多清，月有多近！，还有王维的《观鸟溪》“人闲桂花落，夜静山空。”月出鸟惊，春溪响。深山秋夜，松树林月色，溪水水晶石,《朱莉亭》声轻无人闻，除了我的战友明月，还有辛弃疾的《西江月》,明月惊喜鹊，夜半清风蝉鸣，都表现了月色的清幽空灵，传达了一种“忘我，天人合一”的禅意。陆游《山溪村行》“今朝若悠游月上，一夜拄杖敲门”，王安石《瓜州泛舟》“春风绿江南岸，明月几时照我”等，都表现了诗人极度兴奋和愉快的心情。李渔的《会欢》“月如无字钩”，借一轮残月表达诗人在狱中的惆怅；李商隐的无题“晨照镜中见发云变，暮歌敢寒月”也给人以忧郁的思考。以月为境的诗歌很多，如孟浩然的《南亭夏想辛》、《山光忽西沉》、《湖中月东升》、李贺的《马史》、《大漠沙如雪》、《燕山月如钩》、高适的《碉堡上听箫》、《胡雪天放马》、《明月强笛守楼》、曹丕的《短歌·明月照我床》等。
月亮，你是人们心中的圣洁女神，你是诗人和诗人永远歌颂的对象。古人未见此月，此月曾照古人。让我们跟随古人的脚步，在明月之夜相逢举杯，赏一轮明月，感受古人的情怀。