《妻妾成群_林语堂三部曲_人物论第二部分:林语堂三部曲

妻子和

朱东基妃子

——论林语堂三部曲中的人物(二)

林语堂的三本——(二奶)认为这些人物具有儒道融合、中西互补、“双合”的特点。它表现出鲜明的哲理性、象征性和理想性的精神特征和艺术审美特征。体现了林语堂儒道融合、中西互补的文化价值观和艺术审美。同时也表明了作者对女性、婚姻、家庭文化的独特看法。

关键词儒道融合朱冬雨，《家族文化》作者，出生于1938年9月。现为黑龙江大学中文系现当代文学教研室主任、副教授。

我们在下面对此进行讨论和分析。

三部曲中的女性形象大致可以分为两类:一类是妻子型，一类是小妾(情妇)型。妻子具有女儿、妻子和母亲的品质；虞姬集侍女、情妇、妓女、艺术家多种特质于一身。这两类人物从不同侧面展示了东方女性的文化性格。

《京华烟云》中的姚木兰、《墨妖》、《朱门》中的杜月笙、孙曼妮、牛素云

一个

林语堂一直认为，一种文化的好坏并不取决于它在“艺术、哲学、文化和实际存在”上的成就。

①.可产生于“它能产生什么形式的夫妻父母”

一个家庭幸福，夫妻父母等人际关系优秀的文明，才是人类的理想文明。林语堂在他的文化家族小说中，从不同的文化视角描写了不同类型的家庭和在这些家庭中成长起来的各类人物，以展示东方文化的优势和中西文化互补的文化理想。林语堂在他的文化论著《生活的艺术》中说，“文明的其他一切成就，都可以认为是促进产生好夫妻父母的一种方式”。.....而婚姻家庭确实是人类生活中最亲密的部分，所以它能产生优秀夫妻父母的文明，这实际上导致了更幸福的人类生活，因为

②这，也就是更高级的文明。”“林语堂三部曲。

作为一首文化歌曲，《北京的云》、《随风颤抖》、《朱门》

属于老婆型的。他们有多重角色和多重人格。

《京华烟云》的女主人公花木兰是一个“道士女儿”，是儒家的“好媳妇”，是作者理想中的“贤妻良母”，是一个理想女性的人格化。她身上有儒释道多种特质。她开朗、乐观、轻松、平易近人，不仅聪明，而且有才华、有能力。她从父亲那里得到了老庄的哲学精神，从小又受到母亲严格的儒家女德的训练。她的想法

在家族小说中，作者以极大的热情和才华描绘了妻妾(情妇)等一批女性形象。这些女性形象具有怎样的文化品格？作者表现出了怎样的文化价值观、审美观、女性观、婚姻观？让

②林语堂:生活的艺术，166页，作者出版。

她，1995。

①

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见解、精神气质、文化素养都高于同龄人。所以，做了妻子之后，她就能成为曾家所有人敬仰和尊敬的管家。她既有宝钗的德，又有黛玉的才，还有探春的本领。当我还是个女孩的时候，我就梦想做一个儒家的“男孩”，通过学习成名，推动事业，自己行动，对得起家人。她有过一段刻骨铭心又失落的恋情，深爱着才华横溢、聪明好学的孔立夫。两人志同道合，心心相印，这份爱情延续终生，可谓“情分”。但她听天由命，听从父母的安排，在婚姻中顺其自然，答应嫁给远不如爱人的曾孙。他们虽然没有刻骨铭心的爱情，但依然有着幸福和谐的婚姻。她对丈夫的爱是超越世界的。立夫被诬陷入狱，本部致力于道教，但在现实生活中却表现出精神生活中的浪漫主义和物质生活中的现实主义，反映了林语堂的一生。

(1)精神。生活哲学:“行为追随孔孟，思想服务老庄”

作者把她写成观音菩萨的化身。只有道家，尤其是庄子，把人生引向浪漫的艺术化，花木兰才成为可爱的“奇女子”。在传统伦理道德的影响下，木兰敢唱京剧，敢吹口哨，敢扔石头，敢抽烟，敢赏古董，还经常和男人公开交往，这是一般女人所不敢的。但是，她天生听话。花木兰能在乱中从容，每次遇到人生重大变故，都能以道的精神寻求灵魂，实现“即，新道”的精神，最终使她。进入“人生的秋天”，木兰变得更加成熟，更加成熟。公婆去世后，与父母分居的木兰决定举家迁往南方，以实现“田园生活”的梦想。她甘愿做一个“农妇”，自己烧饭做饭，享受“隐居田园，远离尘嚣”

(3)兴“快乐。在家庭生活中，她是至高无上的主人。

当她发现丈夫已经有了新的发展后，在父亲的帮助和引导下，她真诚地遇到了丈夫的情人并向她倾诉了心中的秘密，邀请她到家里，用酒招待她，把她的情敌变成了朋友，表现出了高尚的感情和宽宏大量。后来在逃亡的过程中，又收养了四个孤儿，以慈悲心帮助难民。她的善良，既是佛教慈悲仁爱的精神，也是人道主义精神和道家人生观的体现。为了民族的永久生活，为了她的个人生活，她应该这样做，因为个人生活包含在民族生活中。花木兰形象明显的哲理性、理想性和象征性特征，使得对这一人物的描写趋于理想化，但她仍能给人许多新的生活启示和思考。作者通过这个人物，展示了传统文化的优秀和伟大。花木兰虽然是个家庭主妇，但她为家庭、丈夫、孩子创造了幸福和快乐，也为社会做了贡献，她自己的生活也是幸福快乐的。这个数字可能会让过于迷恋名利、成功和过分追求个人自由的西方人重新思考自己的人生态度和价值观，并以东方文化和花木兰为范本做出新的选择。对于中国读者来说，它可以被视为一面理想生活的镜子，映出自己的影子，留下对自己理想人格的深思和反思。

与她的妹妹木兰相比，莫愁在小说中有更多的表现。

木兰是曾家典型的“好媳妇”。她尊重公婆，与妯娌和睦，善待仆人。而在闺房里，则是丈夫可爱的“幻想夫人”。她是多么好奇，多么富有想象力，多么艺术，多么浪漫。在真实和亲近的意义上，有自由和自在，在混沌的生活中，有与自然的亲和。她常常带着道家那种悠然自得的闲情逸致吟诗作赋，幻想着做一个船夫，做一个渔夫，过一种半隐居的田园生活。从打扮到吃住，她都力求艺术性，随季节而变化。她去西山徒步，经常去餐厅，逛公园，看电影；采莲露以为是香茶，清雅悠然，做出来的腊八粥一度惊艳了曾家老少。林语堂把《浮生六记》中记录了家庭的幸福，写出了清代夫妻的闲情逸致的少女视为理想女性，非常欣赏。云娘的脱俗、轻松、爱好文艺、善于享受自然、充满艺术生活情趣，都在花木兰身上复活了。难怪林语堂对木兰情有独钟，他大方地说:“如果？”

(2)可见木兰在他心目中是女儿，一定是木兰！"

理想中的女人。但是，花木兰毕竟是一个具有新文化知识的现代女性，是一个男人理想中的妻子、情人、朋友、母亲的统一体。老婆好找，情人和女性知己最难找。所以作者特别注重花木兰的浪漫和艺术情调。林语堂深知生活创造艺术，艺术使生活完美，所以他极力把木兰塑造成一个完美的理想女性。作者在传统文化背景下描写花木兰。在传统文化中，儒家思想将人生引向现实的世俗化，所以花木兰成为“贤妻”；佛教和禅宗把生活引向神秘，

(1)林语堂:《论做一个好人》，见《谈一切》，59页。

页，海南出版社，1993。

② ③林语堂《瞬间的北京》:789页，643页，湖南文艺出版社，1991。

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现实的妻子形象。她温柔体贴，贤惠能干，稳重坚定，富有牺牲精神和女性智慧。她懂得和丈夫一起做出一番事业，也懂得教儿子成龙，她有能力管理家务，控制丈夫。这才是最适合做老婆的那种女人。她和木兰形成了鲜明的对比。莫愁少了些浪漫，多了些现实，少了些才气和灵性，多了些母性和贤妻良母。她是“新知”“旧德”的“贤妻良母”。她比姐姐更“有福气”。她嫁给了一个优秀的丈夫，她比同龄人更幸福。因为:“在任何一个国家，女性的幸福并不取决于她们享有多少社会权利和人的素质。……, ,

会体贴入微，陷入贩毒的深渊。但在道姑老人的感召和妹妹黛云的开导下，她尚未完全熄灭的良知和羞耻感使她认识到了自己的错误和后悔，最终醒悟过来，帮助铲除了汉奸。最后，他被日本人射杀，死得其所。这位“白脸女王”终于在生命的尽头有些光彩了。素云是作为木兰的反面形象出现在小说中的。她的思想气质，价值观，文化教养，她对钱的权利。因此，对她来说。

小说中的女主人公杜柔安是作者精心塑造“贤妻良母”的典型。她是小说中“合理亲近”精神的体现，也是木兰描写的补充形象。林语堂认为，“合理的精神是人类文化的最高理想，合理的人是最有教养的人...人性化的思维就是合理的思维。”

3思考。”“合理”是指合乎人情，合乎人道；关闭

，是一个经典的贤惠女人形象。她从小接受的是典型的传统“女德”教育。她文静、妩媚、胆小、贞洁、自爱，她和未婚夫平亚深爱着对方。他们的婚姻是“自由”安排的。为“冲Xi”结婚导致悲剧。她的悲剧婚姻最容易被误解为儒家思想的罪恶。事实上，她守寡为处女的人生悲剧，并不是因为儒家思想，而是因为封建的贞节观念。林语堂认为，宋明理学之前的儒家文化崇尚理性的人文精神。自宋明时期道教倡导“存义灭人欲”、“节欲”以来，儒家伦理就陷入了禁欲主义的泥潭，成为女性的精神枷锁。曼妮是封建道教和传统陋习的牺牲品。通过这一人物命运的悲剧，暴露了传统文化的劣根性、人性的压抑和异化，否定了理学正统，揭示了其不合理、反人性的弊端。曼尼是曾家三嫂中最值得同情而不是羡慕的人。时代变了，现在的“理想女性”不再是过去那个被压迫的、娴静优雅的女性，而是像欧洲女性一样天真活泼。

②.曼妮形象突出了木兰形象的理想美。"

“理”是符合宇宙生命的普遍真理。“情理亲疏”是儒家最基本的文化精神，也是儒家哲学流传至今、不会被推翻的根本原因。杜月庵是小说中最能体现理性精神的人物。她受过现代教育，但仍保留着儒家的一些传统观念，觉得女人是天职。

④她是看门人，耐心等待，忍受一切。"

她灵活、优雅、耐心、忠诚。她渴望一个温馨甜蜜的家庭，是一个儒教的贤惠女人。她曾大胆帮助鼓手崔智云逃出虎口，历尽艰辛，千里迢迢，为美好自由幸福的生活寻找丈夫，令人想起流传千古的孟姜女故事。另一方面，她轻松、平易近人，“常常带着梦幻般的表情”，充满感情，让人捉摸不透。这位女士没有遵守道教的道德规范。在松花湖美丽的月夜，她和爱人李飞度过了一个浪漫的夜晚。结果，她未婚先孕，但她所做的一切都是听从灵魂的召唤...她完全被爱情支配，付出了爱情。

(5)一切。“她的自立、自由和现代。

性性格。

牛素云，曾家的二媳妇，是一个恶妻泼妇的形象。她出身于一个官宦家庭。她虽不失乖乖女的风采，但做作，虚荣浮夸，刻薄自私，狂躁粗暴。她是一个坏脾气的年轻女士，被官僚家庭缺乏良好教育所宠坏。这是最不适合做妻子的女人。她眼里嘴里脑子里手里只有两样东西:钱和权。除此之外，她对任何事情都不感兴趣。她对金钱、权力和享乐的追求导致了她的堕落。

西方女性的优雅。在她的爽朗、豁达中，有着一种女侠的气概。

②林语堂《中国人》:153页，175页，林雪出版。

她，1994。

③林太一《林语堂传》:195页，北岳文艺出版社，1994。

④ ⑤林语堂巨著:243页，194页，中国青年出版社，1991。

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仁与勇；在她的温柔和娴静中，有一种浪漫的情趣。她集淑女、侠女、自由女神像和观音大师于一身。

她独自逃离鬼门关，开始了流浪生涯。不幸的人生经历和悲惨的人生经历，让她觉得自己就像一艘当年被遗弃在海上的船，任凭环境和男人的摆布。就在她像一片落叶，在风中飘荡，在政治和阴谋的漩涡中，她遇到了富家公子姚。这个自制力和独立性都很强的“愤青”，对她有着疯狂的爱，专注于肉欲的身体，“共命运”，博，，。当她与博雅重归于好时，她爱上了老潘，并决定嫁给他。有意思的是，老潘并不想接受这份爱情。马林与老潘的恋情，让她变成了一个内心禅意、灵魂得到净化的“丹妮”，改变了过去沉迷于情欲、追求精神幸福和满足的俗人之爱。爱上老潘，是佛禅精神指引下的“天意”。老潘是禅宗的信徒，禅宗是佛教玄学与中国道家哲学的结合。正是在他的关心和引导下，玛琳才得以摆脱“普通命运”，升华为追求心灵幸福的“神圣命运”。丹妮善良、慈悲、温柔，被难民们奉为观音。她在抗战时期致力于难民的收养和救济工作，致力于“济世”。她与死去的博雅举行了一场奇特的“婚礼”，并生下了他的遗腹子，为的是摆脱“共同的命运”，与老潘在同样的信仰和事业中找到真正的“幸福和快乐”。

朱门鼓手崔智云是作者笔下唯一的艺妓。她大方，清爽，聪明，天性活泼，热爱自由，热爱英雄和名人，不愿意放弃自己的艺术，有着一个艺人的豪气和勇气。她高傲自爱，是个贤惠的女人。她不想抓住权力不放，也不想嫁给一个商人。她被省主席绑架去给军阀唱鼓，又因为不想拍马屁而被囚禁惩罚。她虽然逃出了鬼门关，但最后还是落入魔掌，最后跳河自杀。在这个人物身上，作者鲜明地融入了名妓李的气质气节，用柔和飘逸的笔触描绘了这个可爱的艺妓形象。

三部曲中的这些人物，大多写得个性鲜明、特色鲜明，如银屏不屈不挠的性格；华夫人的友谊是友好的；盈盈的战术变了；春梅的精明能干，是相当出类拔萃的。

二

林语堂笔下的小妾(情妇)形象是最丰富多彩的人物系列。她们具有侍女、妾、情妇、妓女、艺妓等多重身份，具有多重复杂性格:侍女温柔可爱，情妇浪漫多情，妓女放荡迷人，艺妓妩媚乖巧；或忠厚坚强，或善良忠诚，或妩媚轻松，或多才多艺。更为独立、自由、柔美的女性形象朱门，其中、银屏、华姐、莺莺都是嫔妃(情妇)。林语堂认为妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治中都很重要。

(1)他怎么强调中国古代的性都不过分。"

李、董小宛、陈圆圆等名妓的倾慕直接渗透到他的小说人物中。他说，“妓女教会了中国人浪漫的爱情...她们比家庭主妇更有文化，更独立，更容易与男性社会打交道；事实上，他们是。

(2)她们是中国古代游离于礼教之外的解放女性。"

其实更多的是自由浪漫的女性。

玛琳(丹妮)是作者作品中最典型的浪漫主义情妇形象。她是现代中国解放的自由女性。她享有完全的独立和自由。她不用像子君那样为“属于自己”而哭泣，也不用像沙飞那样为“灵肉合一”的爱情选择而烦恼。她没有她那一代女性的孤独和忧伤，是佛禅的道家精神让她摆脱了这一切。小说以独特的三角恋故事，注入佛禅思想，写出了超凡脱俗的人生境界和精神境界，描述了玛琳的宗教精神净化和自我超越。她从欲望到情感、从肉体到精神、从玄学到玄学的超越和升华，显示了佛禅精神在中国现实社会生活(即传统文化)中的地位和影响。马林是一个小家碧玉的女人。她的魅力和温柔非比寻常，独特的人生经历和坎坷经历为她增添了传奇色彩。她是一个大军阀的私生女。母女被抛弃后，她在贫困的环境中长大，养成了自由独立的精神。她“任性”又“矜持”。不幸的是，她恰好嫁给了父亲仇人的儿子，被婆家孤立囚禁，逼得她自杀。

②林语堂巨著:165页，167页，中国青年出版。

按，1991。

①

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颜色。这类人物已经成为文人文化不可或缺的一部分，是婚姻制度不完善的产物。这个问题让林语堂这个东方智者不知所措。他说，“只要生活不完美，婚姻制度就永远不完美。这

①林语堂认识到一个问题，让我们把它留给后人去解决。"

丈夫的宠爱是女人的职业。他说，“男人稍有理智，就会看出婚姻对女人是最好的，也是。”

(2)唯一职业。“女人不一定要和男人一起走向社会。

人争高低，家庭是他们的王国。小说中的妻子形象兼具母性身份和母性性格。“女人是一个

生孩子是女人的天性。妻子也是母亲。"

因为，无论是西方情人式、东方小妾式，还是现代一夫一妻制名义下的婚外恋式，都不理想，作者无法做出选择。

这也是他们最大的权利。“:我还是坚持女性。”拒绝做母亲，却没有成为，”:我以为一个女人，只要有了孩子，“:如果没有孩子，就算是妻子也只能算是女儿。孩子让小妾提高地位，自己却没有孩子。

(4)牛素云是乖乖女，牛家，曾家少则妻贬。"

三

通过三部曲中的女性形象，作者有两种价值观:世界观。:，精神，。如:木兰的道家思想，杜月庵的儒家思想，马林的佛教精神。同时都有道家、儒家、佛教等诸多精神因素。作者赋予这些人物以哲理性、象征性、理想性的文化品格，旨在表达林语堂一直倡导的儒道佛合一的文化精神，认为这是人类最高的文化境界。

林语堂笔下的女性形象虽然在思想气质、文化性格等方面各有不同，但仍有共同点:大多是已婚且为人母，成为家庭中的“贤妻良母”；大部分都是家里的主人，国内的主人。木兰、莫愁、柔安、曼妮都是“贤妻良母”。而且大多是既有现代知识又有古代道德的女性。林语堂认为，结婚和获得

我爷爷的老婆，因为不生育，被曾家视为最大的缺陷，最后离婚，被赶出曾家。银屏只是一个丫鬟，姚老爷的情妇，可是她死后，灵牌被请到祠堂当老婆。林语堂坦率地承认:“理想的妻子被描述为既有现代知识又有古代道德的女人。.....我理想中的女人仍然是

聪明、温柔而坚定的母亲。《女人三部曲》

形象鲜明地反映了林语堂的女性观和婚姻观。这也是对他小说中人物思想倾向的回答。

[责任编辑:曹金忠]

1，2，3，4，5，林语堂的:巨人，170页，149页，160 ~ 1页，中国青年出版社，1991页。

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