想问各位对佛教有一定研究的人一个问题。

很好！很好！藏传佛教代表孝道，所以“地藏菩萨的本愿”就是佛教的孝道，佛教的基础就是孝道。我们应该向佛教学习什么？无非是在“孝”字上下功夫。孝道是学佛的基石，是做人的根本。如果你离开了这个根本的学习，你将不会在修持任何佛法上有所成就。

所有的恶都要避免，所有的善举和自我净化都是佛教徒。这是诸佛的印记。佛教讲原则，讲道理。所以佛经里有五种人说，除了佛，所有的弟子、神仙、神仙、佛教徒，只要和佛教的宗旨相同，不违背佛教的原则，都承认它是佛经。

讲经必有好时节，《地藏王菩萨许愿经》是佛祖在母亲临终前特别恩宠给我们看的。我们在经典中看到，佛陀出生后，他的母亲去世了，他的母亲出生在天庭，所以必须到天庭为母亲说话。我在鹤立天住了三个月，给我妈讲解，也就是说这本书《地藏菩萨许愿经》。按照《加一个阿汉》里说的，这次佛法将由天王因陀罗发起。天上的神非常聪明和智慧。他说过去所有的佛都曾经上天为母亲代言，感谢母亲的生育。佛成了佛，当然也不例外。佛陀是受天上的神邀请，在天上举行这个法会的。这个因缘很深，故事很长。

按佛家的说法，一开始没有定题目，就要根据时机说，等题目集合好了再定。就像世界上的人做一篇文章，从古至今很多人都是写文章，文章写完了再决定一个话题，这很正常。但是佛经很多，都是参与者听到的，或者说一半，还有人来求教，求佛开导。我们在佛经中看到很多这种情况。我们在佛经中看到很多这种情况。有人没问，佛也没说，集会结束后，集会的人给了这个经一个题目。但在佛经中，这种情况比较少见，大部分都是佛说的。在《地藏菩萨原愿经》中如来赞的第六品中，普光菩萨为我们请示，以及此经的标题和名称。普光问名，佛说三名。我们现在看到的是三个名字中的一个。这是当年翻译经书的师傅。他选择了佛陀提到的三个名字中的一个，他选择了“释迦牟尼”，所以这个经文叫“释迦牟尼释迦牟尼”。愿望里一定有台词，所以台词包含在原愿里，台词一定有誓言。佛祖启示的佛经三名，在佛经的汉字里，都是我们要注意的地方。

关于“所以我闻到了”的解释，以下是孔敬大师在《十大善业讲义》中的语录，希望尊者能深刻理解其中的含义。

如果我听说，有一段时间，佛祖在罗龙宫，有八千个和尚，三万二千个菩萨。

从这段话可以看出，这段经文不同于其他经典。比如《托米经》是佛祖在一棵树上对孤园说的，不是在人间；而这段经文是在龙宫里讲的。于是，有人产生了怀疑，说这经文是后人伪造的。现在科技发达，潜艇到了海底也一直没找到龙宫。因此，必须有一个合理的解释来帮助我们打破怀疑。

这段话是阿难在汇编经典时加上的。这段话不是佛祖说的。弥留之际，佛陀告诉阿难，所有经典都始于‘所以我闻’。“我”是阿难自称的，“所以”是指此经，我阿难亲耳听佛说的。《气味》是个人故事，不是传说。是释迦牟尼佛自己说的。所以“如是”指的是法字，也就是特指这部经。如果再深入一点，《大智慧论》多达四卷。解释一下这四个字。所以佛经的每一个字都蕴含着无量的意义！

‘如’意为真、自性，只有真、自性才是‘是’；换句话说，真理和自性以外的任何东西一样，叫做‘无’，这就是佛教的真与假。为什么说除了真理什么都是对的，什么都是错的？真相之外是幻觉。《金刚经》说，‘万物有其道，如梦如幻’。一切都有它的方式吗？是啊！虽然有，但不是真的，可以变成真的，改变的现象是虚幻的，不真实的。不仅虚幻不实，佛也告诉我们不存在。所以《金刚经》结尾说‘露若电，你要这样看’，你就能看到宇宙的真相了。

普通人被这些虚幻的境界蒙蔽了双眼，这些境界就像电影画面一样，我们以为是真的，其实是假的。据说电影几乎所有人都能看懂，但是现实的一切境界都是假的，很多人看不懂还以为是真的。说白了，一切现象都是瞬间的，所以都不是真实的存在。真实的存在是可变的法性，法性也叫真理。

佛陀所说的一切佛法，都是从自性中显露出来的，所以称之为‘所以’，绝对不是意识的显露。凡夫所讲的思想、念头、观念，在佛教中讲的是心、念、识；心是阿赖耶，意思是结束，知识是第六意识。十法界内的众生，在思想和知识上都不是无动于衷的。如果能离心意识，就脱离了十法界，脱离了十法界，就进入了真正的法界。进入真正的法界，就是《华严经》里说的法师。这才是真正的解放。只有当你真正得到了大圆满，你才能找到禅宗所谓的‘父母未死之前的本来面目’，也就是真正回归自性。当你回归自性的时候，你找到了自己，空无一物的法界都被你真实的自性所体悟。所以十法界都是自己的境界，称为佛菩萨。在回归自性之前，我们生活在实现自性的虚幻境界中。生活不是自由的，我们被王国所控制。我们不可能成为这个领域的主宰，而业力才是主宰。看清自然之后，做主人就不是业力了。

佛教说‘我常乐清净’，这就是四净德。这是真的，决定不是假的，但如果它不是性的，它是名义上的。‘常’是永恒的。在我们的现实环境中，动物生老病死，植物生老病死，矿物生老病死，所以没有一成不变的变化。连‘欢喜’也没有。我们现在的快乐只是暂时停止痛苦。比如我们一天要吃三顿饭，一顿不吃就会很饿；当你吃饱了，饥饿的痛苦暂时停止，所以你感到快乐；当你不吃东西的时候，痛苦是立刻呈现的，所以六道凡夫只有痛苦没有欢乐。我可以自己做主，普通人却不能自己做主，常常被境界所困扰。因此，在没有看到性的情况下，我决定没有‘我’。“净”是指身心清净，我们有一颗是非之心，贪婪无知；身体更不干净，一天不洗澡就会出汗。所以，‘我常乐清净’不仅仅是六个凡夫，也是十法界中的四圣法界。只有当我进入一个真正的法界。《无量寿经》说西方极乐世界的人和万物都住在一个地方，所以充满了‘快乐和清净’。

诸佛到我们这里来，十方法界一切众生所说的儒家经典，无非就是说一个“所以”字。“如”就是真理，佛所做的决定是完全对应真理的。佛陀没有加一点，也没有减一点。这叫“如”，意思很深。因此，佛陀决定没有他自己的意义，没有他自己的创造，谈论'创造'是虚幻和不真实的。佛说的完全是实际，只是告诉我们宇宙生命的真相、相和因果(因果的变化，因果的延续)。

由此可见，诸佛所说的一切，都是我们的实际生活状况，才知道佛教与我们的关系非常密切。学佛就是要认识自己，认识我们生活的真实环境。所以佛法的教，是世间第一真圆满的教。我们必须了解和学习。只有通过这种学习，才能真正认识自己，了解自己生存环境的真相。入此境界，谓之菩萨；若圆满，谓之佛。所以佛菩萨是佛教教育学习的阶段名称。第一阶段叫阿罗汉，第二阶段叫菩萨，最高阶段叫佛。所以佛、菩萨、阿罗汉都不是神仙，而是代表了修行佛法的各个阶段的成就，也就是修行佛法的学历。

‘如是，我闻’这几个字，表示此经是阿难自己讲的。佛不是自己的意思，这是宇宙生命的真理。说这四个字是为了让我们能够有尊重，有敬意，有信仰，所以‘所以’就是相信成绩，‘我闻’就是闻成绩。