《红楼梦》研究的意义

从乾隆年间开始，社会上就有不少人热衷于研究经学，埋头于《易》、《史》、《蜀》、《李》、《春秋》等几部经学著作中。当时有个叫朱(常定)的人，也是个有名的学者。但是，他对儒家经典不感兴趣，却喜欢看小说，尤其是《红楼梦》，而且爱不释手，这使他非常驾轻就熟。有一次，他的朋友问他:“你为什么不学儒家经典？”？”他说，“我也在学经学，但缺‘一画三曲’。"朋友不解，问他学的儒家经典少了"一画三曲"是什么？他笑着说:“我学的经学，不过是红楼梦。"! "

原来“景”字当时写成“景”，他所学的“景学”缺少“一画三曲”，自然使他成了“红楼梦”

所有关于《红楼梦》的知识都可以纳入《红楼梦》的范畴。

《红楼梦》主题及人物研究:《红楼梦》作者生平研究:《红楼梦》版本研究，《红楼梦》与其他经典名著的互动等。，都可以称为红学。

《知皮》的作者智延斋等人，可以说是最早的红学学者。所以，从《红楼梦》诞生的那一天起，红学研究就开始了。

由于粉丝和研究者众多，《红楼梦》正日益成为一门“显学”，其“热闹”程度远高于甲骨文和敦煌学。

《红楼梦》这个词刚出现的时候，是半开玩笑的。据《方莉八旗画录》注:“光绪初，京师士大夫特别爱读(指《红楼梦》)，夸其为《红楼梦》。”

民国初年，有个叫朱昌鼎的人，迷上了《红楼梦》。有人问他教的“什么经典”，他告诉别人，他教的经典比一般的经典少了“一横三弯”。原来繁体字中的“经”字是一个没有“一横三调”的“红”。

《红楼梦》的产生几乎是与《红楼梦》的产生同步的。换句话说，《红楼梦》是在它完成之前出现的。脂砚斋的评论是在《红楼梦》创作时作出的。脂批涉及《红楼梦》的思想、艺术、作者家世、材料来源、人物评价，是一部标准的、非常有价值的红学材料。

红学分为旧红学和新红学。

所谓旧红楼梦，是指五四以前对《红楼梦》的评论、评论、诗词、索隐、考证。《旧红楼梦》比较重要的流派是批评派和研究派。批评派的代表人物是清代的王、、姚燮等人。他们主要以圈点加批注的形式对程维远、高鹗等补充的120本《红楼梦》进行批注。清末民初盛行索隐派，主要是将《红楼梦》中的人物和故事与历史上或道听途说的人和事进行比较。其代表作品有王、沈平安的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》、邓匡言的《红楼梦释》等。时至今日，仍有这样的作品问世。考证派注重收集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料，并对其版本进行考证。重要著作很多，除了胡适的《红楼梦考证》，还有俞平伯的《红楼梦辨》，周的《红楼梦新证》，张爱玲的《红楼梦梦魇》。此外，还有很多红学家从《红楼梦》本身的角度来研究《红楼梦》的写作方法、文学特点和思想意义。王国维的《红楼梦评论》是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行的全面评论，对红学研究产生了重大影响。

新红学是指以胡适为代表的考证派。胡适考证《红楼梦》作者是曹雪芹，曹雪芹是曹寅的孙子。《红楼梦》是曹雪芹的自传，《红楼梦》后四十回是高鹗补充的，很长一段时间，胡适虽然受到批判，但这些观点都被普遍接受。近年来，随着红楼梦研究的深入发展，新红楼梦的基本观点越来越受到人们的怀疑，而屡遭诟病的索隐派的一些合理成分也正在被越来越多的人所重视。

红楼梦的概念本来就很明确。但是，周先生却提出了自己独特的观点，认为对《红楼梦》思想和艺术的研究不能纳入《红楼梦》的研究范围。只有对脂砚斋的作者、版本、评点和《红楼梦》佚文的研究，才算是真正的《红楼梦》。

《红楼梦》主要包括、版本学、探察学和类脂学。这一切都可以归结为《红楼梦》的“技巧”问题，即《红楼梦》写的是谁的家事。