对奥萨格少校领袖和战士的认可开启了一扇新的历史之窗

1904年，

和蔼天空氏族的牧师Shonke Mon thi^作为一个Osage代表团的成员来到华盛顿，谈判他的国家的土地和矿产权。在这个外交交流的城市，宗族首领收到史密森学会美国国家博物馆的邀请，为一名摄影师摆姿势，并用他的脸做了一个石膏生活面具。

由此产生的照片和石膏被博物馆人类学系收集。它们也是雕塑家弗兰克·莱蒙（Frank Lemon）的基础，莱蒙用它们制作了多色石膏半身像，1904年在密苏里州圣路易斯路易斯安那采购博览会上展出。博览会广泛的人类学和人种学展品种类繁多，包括半身像、乐器、纺织品、篮子、一所美国印第安寄宿学校模型和许多土著村落，近3个，来自北美和世界其他地区的1000名土著人。

根据美国国家博物馆的年度报告，圣路易斯人类学展览旨在展示“美洲土著人民在艺术和工业中所表现出的更高文化”。博览会的中心议题是，然而，-工业和技术进步创造了一个象征性的对比。学者南希·J·帕雷佐和唐·D·福勒深入探讨了路易斯安那州采购展的人类学展览及其所揭示的种族观念。根据他们的著作《人类学去博览会：1904年路易斯安那采购展》，这些展览帮助促进了当地人作为所谓“原始”社会的代表与博览会的城市、中产阶级和上层、欧美观众之间的鸿沟，作为“文明”美国人的象征，

1904年的入会卡上显示了购买价格等信息，但没有提到任何个人的名字。（NMNH）

2014年，拉丁美洲艺术家肯冈萨雷斯日，在研究史密森艺术家研究奖学金，在史密森国家自然历史博物馆探索人类学藏品时，偶然发现了莱蒙116年前的肖克蒙蒂雕塑。

冈萨雷斯日的研究，以及最近在史密森国家肖像画廊的藏品中获得的一张艺术家的照片代表了一种新的方式，使承认和荣誉的一个最装饰的奥萨格勇士，并帮助博物馆提出一个更具包容性的观点，美国历史。关于这件事的发生和过程是一个有趣的故事。

当我第一次看到Shonke Mon thi^的半身像时，“Gonzales Day”说，“我觉得他是一个重要的人。他被画得非常小心，不像收藏品中的其他作品，他的名字出现在底座上。“多色半身像描绘的是一个表情严肃的老人；他的头发两边被剃光，头发垂到脖子上。雕塑在不同的地方被凿成碎片，白色的石膏突破了主体的棕色皮肤，唤起了对象本身的年龄。

“我想它可能是我一直在寻找的一组作品的一部分，作为路易斯安那州购买“国际博览会”的一部分展出，冈萨雷斯日说。“是的。因此，他不仅是一个对他的人民很重要的人，他的肖像也被展示给了展览爱好者，因此，他清楚地代表了美国种族形成史上一个缺失的部分。“当我第一次看到肖克·蒙蒂的半身像时，”

“时，”艺术家肯·冈萨雷斯·戴（上图），“我确信他是个重要人物。他被画得非常小心，不像收藏品中的其他一些作品，他的名字出现在底座上。”（NPG）

十多年来，冈萨雷斯日已前往世界各地的博物馆，拍摄艺术和民族志物品，作为他的项目的一部分，被描绘（2008年至今），研究和研究白色身体和彩色身体雕塑表现中有时微妙有时公然的种族偏见。他的研究使他参观了巴黎的L?cole des Beaux Arts、柏林博德博物馆、东京国家博物馆、墨西哥城国家艺术博物馆和J.Paul Getty博物馆等著名收藏品。在2014年的研究中，他将大量时间用于研究和拍摄本地雕塑史密森博物馆收藏的美国人。“我想探索美国原住民在我们国家博物馆中的代表性。我在寻找被遗忘的历史，我继续相信，揭开和拍摄被遗忘的历史作品可以让我们以新的方式看到过去。我的艺术方法借鉴了恢复性司法实践，即用和解和恢复原状取代惩罚，创作出促进对话、恢复历史并有助于公众讨论种族形成历史的作品国家肖像画廊。冈萨雷斯·戴指出，土著人主要是在17世纪以来由欧洲和英美艺术家制作的石版画和版画中被描绘出来，并被广泛传播，但他们更多地是在雕塑的媒介中被描绘出来的，这通常与社会的显赫和历史的永恒联系在一起史密森美国艺术博物馆的艺术家还指出，该博物馆收藏的许多美洲原住民雕塑作品都是寓言性的。但冈萨雷斯日发现，自然历史博物馆收藏的代表特定美洲土著人的雕塑数量最多。这些文物通常以石膏制成的面具、头像和半身像的形式出现，其中许多是20世纪初史密森尼的第一批人类学家和民族学家收集的。

最初是为了说明不同的人类“类型”，“这些雕塑作为一种工具，根据当时的生理人类学研究方法来描绘种族差异，而这些方法后来被人类学家驳斥，他们主张理解种族的社会结构。然而，作为种族作为一个生物学范畴研究的早期历史的表现，这些物体仍然对我们今天的思维有着强大的影响。

冈萨雷斯·戴拍摄的许多这些雕塑的照片，都是为了重现这些人的生活细节。为了拼凑他们的生活故事，他仔细研究了收藏品档案、人口普查记录和档案。艺术家开始认识到，这些雕塑是史密森学会机构历史的一部分，从某种意义上说，它们在自然历史博物馆的存在是对它们在肖像画廊缺席的一种平衡。

我加入了艺术家的行列，努力研究它们所代表的个人。这一过程具有挑战性，特别是考虑到20世纪初许多土著人的名字没有标准拼写。半身像的底部表明这个人是肖尼克明洛，但是其他的拼写也包括顺卡莫拉和肖尼格蒙。因此，我们了解到，有时将“o”改为“u”或在音节之间添加连字符可能会产生原本可能隐藏的信息。

在自然历史博物馆北美民族学馆长格温内拉·艾萨克和研究合作者拉里·泰勒的指导下，我联系了各部落历史保护办公室和冈萨雷斯日照片中各社区的部落博物馆。在我的谈话中，我向被调查者提供了关于艺术家项目的信息，分享了相关作品的图片，并邀请个人帮助拼凑出他们的作品中的保姆的故事nities.

遵循博物馆的合作协议，我还试图找到这些个体的活着的后代。我们与各国的接触产生了有意义的交流，指出当代解读这些人类学半身像，通过与社区和后代的对话，可以帮助解决历史创伤和毁灭，给那些被遗忘的人带来逾期的认可。

与当地社区，包括奥萨格、波尼、塞内卡、拉科塔苏和曼德、希达萨和阿里卡拉民族的对话过程，最终在2018-2019年举办了一个展览，展示了冈萨雷斯一天的作品以及艺术家提图斯·卡帕的作品。

一个恰当的例子是我们围绕肖克·蒙蒂肖像的研究的重点。几个月来，我们通过交叉引用不同拼写的来源寻找线索，终于了解了这位保姆在他的社区中的地位和他对美国的贡献。

Shonke Mon thi ^通常被称为Shunkahmolah，他的出生日期未知，他的死亡日期被认为是1919年左右。他是奥萨格国家的精神和政治领袖，并在1863年的一次进攻中赢得荣誉。到他死的时候，尚克蒙提是三个活生生的人之一，他赢得了国家一致授予的全部13个勋章或战争荣誉。此外，他还协助史密森人类学家弗朗西斯·拉弗雷（Francis La Flesche，奥马哈部落成员）记录了奥萨日的宗教仪式。这个主题的生活细节，包括他在1904年参加奥萨奇代表团访问华盛顿特区，清楚地表明了他的历史意义。肖像画廊的馆长米特同意这一结论，所以我联系了奥萨格国家的代表，问他们是否会支持肖像画廊收购冈萨雷斯日的相关照片。

我随后与舒卡莫拉的曾孙史蒂文·普拉特取得了联系，他热情地接受了这个想法，并提供了他曾祖父传记的更多细节。我了解到，Shonke Mon thi^（“遛狗”）以其非凡的能力赢得了他的名声，他能在Osage首领之间远距离传递信息。盎格鲁裔美国人，无法念出他的名字，已经开始叫他顺卡莫拉。

普拉特支持收购，但要求将雕塑的名称改为他曾祖父的原名。在奥萨格和传统文化顾问委员会以及国家肖像画廊委员会的批准下，冈萨雷斯·戴拍摄的肖克·蒙蒂肖像在去年夏天进入博物馆收藏。为了完成这个圆圈，冈萨雷斯·戴把照片的打印件送给了史蒂文·普拉特，以示对他祖先留下的遗产的尊重。

一旦收购过程结束，我不禁对这次收购所体现的非凡转折感到惊奇。一位主要的政治和精神领袖和战士声称他在国家肖像画廊的合法地位。

多亏了一位当代艺术家的远见，他通过相机镜头将一幅人类学半身像重新塑造成一幅纪念肖像，在本土利益相关者和博物馆专业人士进行了建设性对话之后，肖恩克·蒙蒂的视觉传记现藏在一个国家收藏中，专门收藏塑造美国历史和文化的个人。

我要感谢格温内拉·艾萨克，美国国家自然历史博物馆北美民族学馆长，对人类学的半身像、铸模和种族理论的发展史有宝贵的见解。同时也要感谢拉里·泰勒，一位在博物馆收藏中重新发现美洲原住民面部模型的关键人物，他分享了他对Shonke Mon thi的知识，以及被称为“Osage Ten”的雕塑作品。最后，我深深地感谢史蒂文·普拉阿特，宋克蒙提的曾孙，奥萨格部落历史保护办公室主任安德里亚·亨特和传统文化顾问，为他们在国家肖像画廊代表宋克蒙提的过程中提供建议和信任