五通神是什么神？
“五通神”普遍认为是邪神，最为人知的相关故事则出自于《聊斋志异》。
相比许多被人拜祭的大神，“五通神”并不算出名。相信许多人认识到这个神则来自于《聊斋?五通神》这部电影。
影片中虽说没有系统地对五通神介绍，但也能窥探一二。片中的五通人淫人妻女，显然是一个邪神，但他却又有情有义，对自己的爱人忠贞不渝。
所以，五通神就是一个亦正亦邪的神仙形象。
该电影主要是借鉴了《聊斋志异?五通》，作者将南方的五通神和北方的狐狸精来作对比，认为狐狸精尚能驱逐，而五通神则淫人妻女，难以消灭，其比狐狸精更邪恶。
在《聊斋志异》中记录的“五通神”实为五个妖怪的组合，如猪、马等。
“五通神”应该是佛教中“五通仙人”衍变而成。在印度佛经中的五通仙人是具有天足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通五种神通的仙人，但这种修行尚未达到最高境界，还没有获得最高的第六通“漏尽通”，还没有摆脱生死轮回，也没有大彻大悟，所以五通仙人还有缺点，他们会受到人的伤害，也因此有五通仙人被淫女诱惑的故事。这个故事传到中土后大概就演化成五通神喜欢奸淫妇女的传说了。
五通仙人传入中土后形象便发生了改变，在宋代时就有了“五通神”“五郎神”的称呼，并出现了许多异志传说。人们认为奉祀五通神能带来包括钱财、治病、消灾乃至科举及第等方面的好处，所以在南方许多地方就出现了五通小庙。尽管如此，五通神依然有遭人诟病的邪气：恶作剧和奸淫。又因为人们需要拜祭他来求财求利，因而对家中妻女被其强占的行为也只得忍气吞声。
也正是因为五通神的邪恶一面，所以曾经多次遭到官方禁止，如弘治年间苏州知府曹凤曾焚毁上方山五通神祠，康熙年间的汤斌也采取严厉措施禁毁五通神庙等，尽管如此，但驱于利益信奉者又将五通神改为“五显神”“五路财神”等将其拜祭。
除此之外，五通神的来源在民间还有其它说法，比如，有说其是唐朝的柳州之鬼；也有人说其是朱元璋祭奠亡魂时以五人为一伍，从而行成的五魂……
总之，“五通神”是一种亦正亦邪的神，民间信仰的他能带来财运，但也会淫人妻女！
五通神是旧时江浙一带民间祭祀的妖神、邪神，然而，“五通神”的名称起源和其成神的起源，却是完全的两回事。我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，我就和大家聊聊这个“五通神”到底是个什么神。
一、“五通神”的名字起源。“五通” 这个名称源自于佛教 “五神通” 的说法。
所谓 “五神通” ，就是：
《维摩经·不思议品》 中是这样写的： “或现离淫欲，为五通仙人。”
“五通仙人” 就是 “得五神通之仙人” （《佛学大辞典》）。
因此，明代郎瑛所著的 《七修续稿》 卷四中，是这样评价 “五通” 的：
按照郎瑛的说法， “五通神” 就是 “五通仙人” ，他本来就是个好神，因为五通之名，本源自佛教，而市井之中关于五通神的邪崇之事，都是那些魑魅魍魉假借神名行事而已。
北宋文学家苏轼的诗—— 《南华长老宠示四颂事忙只还一偈》 是这样写的：
还有北宋的释惠洪 《冷斋夜话》 卷七中，引用了其中一句诗，末句作 “自疑身是五通仙” 。
这似乎也证明了，在北宋时期， “五通” 这个名字依然是个好名，然而， “五通” 是什么时候开始坏了名声的呢？
二、邪神现世。一本叫 《龙城录》 的书，是这样记载的：
据说这本书是唐代文学家柳宗元所著，但实际上是王铚所伪托，王铚是北宋末南宋初人，因此，这本书成书于北宋末南宋初，这也是 “五通” 的恶名初次现世于文献。
那 “五通神” 到底是什么东西？
根据南宋著名文学家洪迈的 《夷坚丁志》 （卷一九）中所叙述，在当时的江南的山林中，有许多俗称为 “禨[jī]鬼” 的妖怪，多在岩石树木之中栖息，在很多山村中出现过，在二浙、江东一带称为 “五通” ，在江西、闽中一带叫 “木下三郎” 或 “木客” ，也有一只脚的 “独脚五通” ，名字虽然不尽相同，但其实是同一种东西，根据古籍传记的考研，这些所谓木石之怪其实就是 “夔[ kuí ]、罔两及山魈” 。
然而，从后世 “五通神” 的发展描述来看， “五通神” 和 “山魈木客” 并不是一类妖怪，后世的“五通神”并不在山林之中，而栖息在人口密集的村镇，以当时繁华的苏杭一带为核心，似乎不应该把山上的妖怪也牵扯进来。
当然了， “五通神” 的恶名源于南宋，它的原型，可能就是 “木客” 、 “木下三郎” 以至 “山魅” ……等妖怪，而且，当时南方地区的蛊神信仰，也对 “五通神” 的形成有一定的影响。
三、邪气凛然的“五通神”洪迈又在 《夷坚丁志》 中说到 “五通神” 的邪异，书中说到 “五通神” 擅长变幻，迷惑人类，和北方的狐狸精相似，能使人短时间内暴富，所以很多人会供奉祭祀它，以祈求得到意外之财、能不劳而获，因此， “五通神” 也成为了民间财神的一种，在江南深受广大百姓的欢迎。
然而， “五通神” 却很小心眼，只要祀奉的人稍微有不合 “五通神” 的意思，或者有些地方做得不好，它就会收回所赐下的财富，让人再次回到一穷二白的境地。
洪迈称， “五通神” 最大的特色就是 “尤喜淫” ，经常化作美男子、或随人心中所喜而化形。
嗯……这里写得也挺清楚的，就不详细解说了。
明代的陆粲写了本叫 《庚已编》 的书，在书中卷五中的 “说妖” 中，就记录了吴地所信奉的五通之神的邪气逼人。
当时的江南地区，所祀奉的妖神，号称 “五圣” ，又叫 “五显灵公” ，有的乡村称为 “五郎神” ，都是些 “深山老魅” 、 “山萧木客” 之类的妖怪，这些魑魅魍魉男的成王侯，女的称夫人，在神庙中男左女右站立，中间坐的是这些 “五通神” 的母亲，称为 “太夫人” ，或称 “太妈” ，百姓都很畏惧，家家都设置庙堂庄严供奉，再贫穷，也要找人把画像画再木板上供奉，这板称为 “圣板” ，那时候，一般举行盛大的祭祀活动，都会连带着和观音、城隍、土地……等等正神一起祭祀。
书中称 “五通神” 等邪魅，多是乘人气运衰厄时就出来作祟，他们所到之处轻则移床坏户，阴窃财物，重则能搞出火烧人屋的大祸，性淫又好妇女。
总之，当时在江浙地区，对 “五通神” 的信仰与畏惧，已经到了邪乎、病态的地步，自家一切的事情，都必需向 “五通神” 祈祷，以祈求得到庇佑，偶然获得一点收获，就归功于神，如果事情不顺利，那就是自己不够诚信，竟然到死都不敢对 “五通神” 有一句怨言。
人们对都竭尽所能、倾家荡产地去祀奉“五通神”，更有甚者，人得了病，就说是因为忤逆了 “五通神” 而得了仙病，不得服药，这样还真有不少人信了，最后更多的是一命呜呼。
四、“五通神”的兴衰旧时，江南 “五通神” 的信仰极有市场，从南宋开始，会稽城内（今浙江绍兴）就已经有了一座五通祠，极为宽大，虽不参与春秋祭典，但在民间却拥有极为庞大的信仰，到了清初，江宁府（今江苏南京）普济寺也供奉 “五通神” ，其坐次竟在关圣帝君之上。
五通神祠最鼎盛之时，江南每年在暮春，都会举办盛大的五通神祠庙会，前来参加的人数可以达到千万界级别，其中最让人喜闻乐见的一项活动，就是召集一帮年轻貌美的女子，把她们打扮得花姿招展，站在临街的楼房上展示自己，让在场的人们在楼下大饱眼福，并评出 “美人状元” ，其中惹出了不少的是非和事故。
兴盛的 “五通” 信仰，已然成为了邪教，导致了局面越发难以收拾，甚至，有些存心不良之徒，更以信仰之名，奸淫妇女，影响十分恶劣。
直到了清朝康熙年间，江宁巡抚汤斌，在江南大毁淫祠，展开了轰轰烈烈的 “毁五通神祠运动” ， “五通神” 成为了重点打击对象，风气才稍微有所收敛。
太平天国之后，江南因为战乱，五通之祠遭受到了极大的破坏，大多都焚烧殆尽，其核心巢穴——苏州上方山，如今再也没有任何五通的痕迹，然而，毕竟是曾在江南地区拥有过神级信仰的 “五通神” ，时隔多年后，依然在民间一些地方，拥有着极强的生命力，以财神的形式一直存在着。
五通神在不同时期和地区有不同的说法。在宋代，五通神是重要的 财神，但其亦被视为独角山魈，“是名独角五通，盖魈类也。”而在当时，五通神也被认为是人牲血食； 明清时代，关于五通神的来历，有说指唐时柳州之鬼，有说是明太祖所祭战死者之亡灵，此说影响最大。
江南民间自古有祭祀“五通神”的习惯，这就是官方所不爽的 淫祀之一种。关于这五位有两种说法，一种是说这是当年五位兄弟修炼成的 邪神，是不是能够降福不知道，但触犯了他们能够降祸则是肯定的。如果好好供奉的话，说不定也是有些福祉，而且比供奉正规神佛来得迅速。
很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。他们 起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。于是在塔东山下的半山腰（下 田坤）筑了一道塘塍决心把山水拦住。但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气 一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。决定另选坝址再造山塘。“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下 田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。”于是和村民们一起挑石筑坝
五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。由于“五通神”与村民们***同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。这时“小天宫”的水又满了，因此这个永不干涸的“小天宫”的美称也就越传越远了。
后来人们为了纪念和感谢“五通神”，朴实的村民们每到逢年过节，就会抬着“猪头、鹅”到“五通洞”去拜祭“五通神”。一直延续至今。