迫切寻求中国服装对西方服装文化的影响

如果说西方服饰文化刻意追求人性美的表达，完全无视服饰伦理，那么中国服饰文化由于传统伦理价值观的影响，或多或少还保留着一些节操。比如《礼记·王》说:“作妓女。奇球奇兵器可疑，杀！”(易系词)认为:‘先奸再说’。《左传》称“色欲即淫”。《内聚》是秦与可汗之间的儒生所写。后来赵、夫妇在服饰上追求奇装异服，在生活上追求淫乱，进一步说明了“冶容教淫”。然而，尽管中国传统服饰文化中没有或很少直接欣赏人体美，但在一些经典文学作品中却有很多对人体美的描写。从《诗经》《骚赋》到明清小说传说，都有这样的描写，比如“肌如雪，腰如素束”。“肤如凝脂”和“蹲伏”，更多的是人和服装构成的美好形象；“绣一条豆荚裙，万物四五向，踮着脚，亮着头，流着腰，耳畔响着明月，手指如切葱根，口如珍珠，细步天下无双。”(《古诗给焦仲卿的妻子》)；“三月初三，风和日丽，许多美人在长安河边乘凉。态度端庄，性格清高文静，皮肤丰满，身材瘦削、适中。绣罗衣赏晚春，带一团金孔雀银独角兽。从他们的鬓角垂下的翠微树叶垂下了鬓角和嘴唇。跟在他们后面的珠子压着他们的腰，稳步称重。”(二为道)或许有人会以现代女装中的旗袍为例，证明中国女装也注重人体的自然美。其实这种旗袍是本世纪上半叶受西方服饰审美情趣的影响，直到光绪年间才成为现在的款式。传统旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等方面的表现与突出人体美的西方女装完全不同。与西方服装艺术不同，中国服装艺术不是为了突出人体之美，而是充分调动艺术造型等手段，追求一种装饰美，即超越身体的精神空间。从中国清朝以前的服装款式来看，以宽臂大油遮住人体是中国传统服装的主流。即使有些人的身材很美，这种服装也没有展现出这种美好的身材。《紫同治剑》引用萧何的话说:“皇帝四海为家，不壮不美，无以自傲。”从这一点来看，我们就应该明白，为什么他们不表现皇帝的形体美，而注重写意和传神的表现，突出他们端庄凝重的精神力量。屈原在《涉河》中说:“我年轻，我喜欢这奇装异服。我老而不衰，我远离土地，我是世界上最好的。”他通过穿着充满自己个性的衣服来表现自己的玩世不恭和感情。西方服装的直观美与中国服装的装饰美之间的差异反映了两种文化形态价值取向的差异。林语堂曾指出:“关于中西服装哲学的差异，在于西装是为了表现体形，而汉服是为了遮盖体形。”莱辛说:“我承认衣服也有一种美，但衣服的美与人体的美相比算什么呢？”而林语堂却持相反的观点:“只有在没有美感的社会里，西服才能被容纳...这套西装的款式是这样的，街上的行人会知道你的腰围是32英寸还是38英寸...一般一个胖胖的40岁的女人穿着袒胸晚礼服去看歌剧的首场夜场演出，这也是西方发明的苛刻的东西之一。(生活的艺术)

但由于中国的服饰文化缺乏像伊斯兰教那样的宗教观念的制约，很难抵御西方突出人性美的服饰审美价值观的侵蚀。现代旗袍和现代都市女装扭出四个身体证明了这一点。中国有句俗话:“穿衣戴帽，随需应变”。这说明中国的服饰文化在一定程度上缺乏伦理约束。

当然，西方服装也吸收了中国传统服装的一些特点。比如中国现代服装采用西方女装的露肩领样式时，西方采用中国旗袍的竖领。但西方对中国传统服饰特点的吸收和借鉴毕竟微乎其微。中国传统服饰的审美价值观并不能从整体上改变或取代西方的审美刻板印象，而西方服饰文化对中国传统服饰文化形成了强大的冲击波，中国人似乎不自觉地面临着服饰的异化。

与伊斯兰服饰文化不同的另一个方面是，中西现当代服装最显著的特点是服装款式不断翻新，追求品牌，被高速淘汰，给经济资源带来巨大浪费。这与反对铺张浪费的伊斯兰服饰伦理形成鲜明对比。翻阅近二十年来中国和西方国家的时尚杂志，我们不难发现，很多服装款式的平均寿命只有三到六个月，甚至更短。以裙子款式为例。到了70年代，陆续出现了“中长裙”、“密裙”、“百褶裙”、“开叉裙”、“层次感裙”、“古典裙”。很多服装设计师每年都会推出很多新的时尚款式，在人为刺激时尚款式高消费的同时，不断刺激人们的其他欲望。据外电报道，英国王妃戴安娜在1983年得知自己被评为十大最差着装女性时，感到非常羞愧和尴尬。甚至英国的许多普通人都为她祈祷。这个案例极具讽刺意味。说明服装早已超越常人，认为服装不仅具有实用和装饰作用，更重要的是在信仰上具有体现人类崇高精神境界的作用和意义。中西服饰文化都把服饰艺术作为服装设计的首要原则，前者强调装饰艺术；后者强调人体艺术，伦理对服装设计和生产的调节作用被不同程度地削弱或抛弃。甚至英国会员的消费标准和审美标准。这种情况正如吉奥维诺·蓬塔诺曾经指出的:“每天我们都看到衣服以这种方式变化。四个月前还满意的衣服，今天过时了，被抛弃了。这种放荡只能谴责，不能禁止。”(《太子妃》)虽然服装的铺张浪费和对新奇效果的追求在中国传统服装文化中从来没有占据过主导地位，但很多有识之士对此已先发出警告。比如墨子曾说:“对于衣之法，冬天轻暖足矣；夏天，清淡清澈就够了，就这样。所以圣人穿适合身体和皮肤的衣服就够了，但是看着傻子就不尊贵了...今天，世界之主，为他的衣服...铸金为钩，珍珠玉石为褒，女工文采，男工刻服。非云的这种温暖的感觉，单一的财富和劳动，是没有用的。从这个角度来说，对衣服好，对身体不好。难治，因其民放荡，其君奢，难谏。”墨子的话多么中肯，多么精辟，但还是被人诟病。

此外，今天的一些时装设计师对追求一些梦幻般的视觉效果感兴趣。比如曾经风靡西方和日本的“乞丐装”，被人故意撕扯，东拖，西挂，甚至做成裸体。或者用又旧又脏的布做的。

至于伊斯兰服饰伦理坚决反对的男扮女装、女扮男装，在现代中西服饰中更是屡见不鲜。我们经常可以在街上看到穿着男装的所谓“假小子”和扎着辫子、耳朵上戴着金戒指的妖娆男子。还有一些服装似乎受到了西方女权思想的影响，意在消除两性的特征差异，倡导所谓的“中性服装”或“中性服饰”。

1.伊斯兰服饰文化以伊斯兰教义为最根本、最合理的价值观为最高主导思想，控制服饰的文化、历史、时代、心理、审美等元素。伊斯兰服装艺术根本不需要伦理道德的介入，因为艺术本身就足以培养人的高尚情操。

第二，伊斯兰服装文化强调服装必须遮羞。因为虽然人体被称为是真主阿拉的创造的健美，但人体是有男女差异的。暴露羞耻很容易激起本能的情欲，从而腐蚀道德，把人贬低为动物。但是西方的服装文化刻意突出人体。在把人体看作一种美的时候，我们忽略了人的美的特殊性和人的审美经验的特殊性，混淆了人的美与其他美的形式的区别。这种展示和突出人体的审美观是西方服饰文化的基础。某种程度上是古罗马文化的历史沉淀。虽然中国的传统服饰文化在一定程度上受到传统伦理价值观的束缚，不注重人体的直观表现，而是注重装饰的写意性和生动性。然而，这种传统的伦理价值缺乏像伊斯兰伦理那样坚实的支撑——对主的唯一性的信仰和对后代的终极关怀。因此，在服装设计和生产中难以抵御西方审美价值观的不道德倾向的侵蚀，最终导致异化。