《聊斋志异》的序言是什么？
人们以奇特而复杂的故事，丰富多彩的人物，不同的大众审美而闻名。
理想构成了《聊斋志异》的独特风格。它不仅是中国文学的瑰宝，也是世界文学的瑰宝。
珍珠。作者蒲松龄不愧为中国文学史上的巨人。
蒲松龄生于明朝崇祯十三年(1640)，卒于清朝康熙五十四年(1715)。文字永垂不朽，
号陈坚，小名刘权；淄川县(今淄博市淄川区)普家庄人，他家，
明代万历以来，也出现了“客家一家接着一家”；但到了蒲松龄的时候，“对于吃饭的少数人来说，家就是夕阳。”
分家后，蒲松龄“数风雨，产榛子十亩；出售物品
为了生活，浪费向孩子学习的时间；交税，愁穷，当老婆。”(《石年张喜安县民间俚谣序》)19岁。
“当初应取童子试，即县、府、路为先，以补博士弟子。”
(张远《刘全普先生坟表》)此后多次乡试失利，四岁病逝。他的一生，除了
为了去扬州府宝应县做一年的幕客，都在士绅家里设了户口；当依桐的西店有了家，
最长的房间30年，70岁就要回老家了。享年七十六岁。蒲松龄出生前一年，
即崇启十二年正月，第五次入关的清兵被济南偷袭，尸横城中；血腥的劫掠波及齐鲁。
崇祯十七年，清兵再次入关击败李自成，建立清朝，镇压各地反清势力；
压力区的乌云弥漫全国。但在战乱中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想仍在。
往前走。清初，王夫之、黄宗弘、顾、唐甄等人继续对宋明理学进行批判。
更多的民主之光照耀着世界。历史灾难，时代思潮，个人经历，这一切。
必然会对蒲松龄的思想和创作产生影响。蒲写书的狂与怒，正是时代使然。
然而。
其思想积极用世，期待仁政；他希望征税应该是合理的。“年民膏”，刑名不同
我们在努力的时候要“赢得人民的感情”和“珍惜人民的力量”。
虽然现实“不理人命”，但蒲松龄一生坚持“利民利民”的理想。塔比奥
恶，摆脱世俗羁绊，追求精神自由，把自己的人生理想写进《聊斋志异》。
》。
清初百姓饱受战乱战乱之苦，精神创伤至今未平复。《聊斋志异》有很多书名。
隐隐约约的曲折表现了那个时代的灾难。就拿明末北兵入侵的“齐大乱”和“济南”来说吧。
《大劫案》，请询问初始...蒋镶嵌之变，三藩之乱，之变，七难。
《聊斋志异》都有涉及。虽然微妙模糊，但都趋于鲜明:诅咒战争，哀悼。
想想受害者。《聊斋志异》以对人民的深切同情，将批判的锋芒指向整个社会。
会，斥为“强束天下”(《不朽》)。
在这个社会里，“皇帝的每一步都是人民生活的事情”(《促织》)；封建官员就像胤祀。
一样黑暗(《Xi·方平》)；高级官僚充满了恶德(续恶言)，低级官员则是轻蔑和贪婪。
贪(“美女”)，衙门公役是“无一人不可杀”。(《吴·》)；至于当地的房子
士绅依仗自己的财富，横行乡里，《聊斋志异》充斥着贪婪和谩骂。
明清两代利用八股招贤纳士，加强政治统治。蒲松龄51岁放弃申请，虽然
但他不能有意识地否定这种制度，但他可以从旧基上反击，揭露科举的弊端。
结局和丑陋。《聊斋志异》有相当数量的文章，用笑骂之笔嘲讽考场不公。
还有贿赂。思恒没有眼光，因为幕府官员只熟悉八股，不熟悉道德文章，无能
识别真正的人才(司文郎和贾)。
学官贪婪，所以不仅“学令门如市”(女神)，连“作弊部”也立了规矩。
剪胡子是一件棘手的事。文人对此忍之，不耻；运气好就运气好。
高官厚禄，骄横跋扈(《续黄亮》)，失意者凋零，如带饵带毒的苍蝇(“
王子安”)。晚年，蒲松龄在《历下抒情诗》一诗中写到省城考官的丑态，不禁感叹:“其中，
如果请一周，也可以去掉。《聊斋志异》抨击科举作品，也暴露了这种片面性。
心情。
《聊斋志异》的作品有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情的作品。
产品特别生动。在蒲松龄时代，大部分封建思想开始动摇，“甚至
骨肉之间，亦用机械，族内，亦蓄矛”(《为人重要》)。《聊斋志异》
描写家庭纠葛的作品，往往把年轻一代作为打击封建邪教的主力军。封建社会
《聊斋志异》鄙视女性，用大量的文章，从不同的角度，塑造了许多自然美女。
展示他们美好的情操和非凡的才华。比如:颜的才华，的德行！一个优雅的仙女，一条毛巾。
上帝；英宁的天真，慧芳的单纯；苏秋的冷漠，黄英的通达；焦娜的洒脱，冯晴
迷恋；等一下。她们各有各的一面，是世俗男人无法比拟的。封建社会，男女森严。
《聊斋志异》在浪漫奇思妙想的帮助下，给了青年男女很大的自由去相爱。作品的认可
赞成:“礼义之制；爱在哪里，外星人怎么会不一样？”(《苏秋》):“世上只有人才会做事。
深情，不要因美丽而轻易错过(《瑞云》)。作品呼唤真情实感，反对“带着礼貌的感觉”，因为
赞美相爱或忠贞不渝的人，谴责虚伪或欺骗爱情的人。
意识到爱情是婚姻的基础，作者确认了男女之间的婚姻。“父母不在了，已经一百年了。
主半”(蛙神)。
作品多赞美自媒体独立婚姻；这在当时并不存在，但是
应该实现的理想。蒲松龄的审美情趣确实高人一等；尽管有点乱，毕竟，
瑕不掩瑜。
《聊斋志异》有近500篇文章，内容涵盖了人间、境内、海外的各种奇闻异事，鸟兽虫鱼。
植被和竹石的奇异变化，民俗和关于自然灾害的轶事都包括在内。
如上所述，只有它是一个大的。
《聊斋志异》把中国的文言短篇小说创作艺术推向了顶峰，前人称之为“前无古人”
下班后。“其题材境界高于晋代之志怪和唐传奇，笔墨意味非后世续作。
可比。其艺术成就不仅是蒲松龄通过幻想故事寄托自身情感的创新，也是中国的创新。
弘扬优秀的文学传统。
作为一部“孤独而愤怒的书”，它是为《聊斋志异》而创作的，具有强烈的情感色彩和非凡的审美追求。
艺术的主要特征.作者在创作时，常思天，神物游:“你飞旺，狂。”
难说；永拓心胸宽广，愚笨，口无遮拦。"(《聊斋志异》)这种刺激的激情就够了。
来表现玄幻小说的诡异。在各种作品中，既有金刚的愤怒，也有金刚的童心。
温暖；既有口头批评，也有幽默讽刺。各种荒诞的故事有着惊人的艺术魅力。
力。《聊斋志异》的出现，让中国一度沉寂的文言小说重获光彩，获得艺术认可。
取得了突破性的进展，其实质是在继承中国文学优秀传统基础上的艺术创新。松浦
陈有着丰富的文学修养，他不仅“用传奇性的方法，而且以奇诡为旨归”，自觉地发扬了楚骚的
创新精神。他的《聊斋志异》说:“一个萝卜一个梅穿，是三闾的骚感；幽灵般的长爪子
郎音成了神物。自诩天性，不选好声音，是有原因的。”“连载”为文，目中无人，不以为然
循规蹈矩，盖过吴楚骚的步伐，直接表达自己的感受，不选好声音。《聊斋志异》每篇后都模仿《史记》。
《太史公龚玥》，加一段“异世十月”的赞美，直抒艺术具象之意。
出来吧。该书有“异石石曰”
近200字，数量庞大，含义深刻，不同于唐传奇偶尔加入的讨论风格。这
一种形式的采用是《史记》美学思想的自觉发展。盖璞松陵的《长命百岁还不够》，
《只有孤独和愤怒的一本书》和司马迁的《安心》和《他在愤怒中做了什么》介于两者之间。
有共同之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵离骚”。聊斋
然后把楚骚的艺术传统运用到小说中，使中国的文言小说艺术奇妙地再生。蒲松龄的这个
这种创造精神在今天仍然可以借鉴。
朱
一九九二年二月
《聊斋志异》
皮罗带来荔枝，因为三闾的感觉而风骚[1]；鬼和怪物，长爪郎开始沉迷于唱歌[2]。自唱天籁之音，
不选好声音是有原因的[3]。秋萤之火散尽，风韵胜荣[4]；赶走野马的尘土，混淆两者
笑[5]。不是干宝，亚爱搜神[6]；情似黄州，谈鬼喜[7]。闻之则行，写之则成。
编译[8]。久而久之，四方[9]在邮箱[10]里发过来，于是事情凑好了[11]，累积的利益就是伙伴。
更何况，在碎发的家乡事情千奇百怪[12]；在我们面前，奇怪的是有一个国家飞得太远[13]。
很难说这很疯狂，也很难戒掉；永拓心胸宽广，傻傻的，口无遮拦[14]。如果你表现自己，不要问我胡露叶[15]？
但是五个爸爸都是头大，还是参与过度听[16]；在三生石上，还挺受【17】启发的。如果放纵，你有吗？
也算是浪费人了[18]。当弧线松动[19]时，第一个成年人梦见一个疾病和贫瘠的瞿昙[20]，偏爱进入房间[21]。
药膏如钱，又圆又粘。生而散漫，则硕果累累[22]。并且还有:赢的少，你就有病，你就长寿[23]。
门的孤独冷如僧；有了笔墨，抑郁如碗[24]。每次挠头的时候都在想:不要面对。
壁果是我的前任[25]？
覆以漏根，则无天人之果[26]；又随风飘落，成了弗朗西斯科的一朵花[27]。
陶[28]不讲道理！现在只是午夜，灯光微弱；小寨沙沙响，案冷可疑[29]。
设腋下为蹲，续幽冥录；浮白笔，只成孤愤书[30]；把这个扣上，很难过！
呵呵！怕霜寒鸟，抱树无温；月上挂秋虫，倚栏取暖。认识我的人在青林黑塞。
差不多[31]！
康熙不在春[32]。
根据《聊斋志异》手稿
唐旭
有句话说:“见了骆驼是肿背。”这个说法虽然小，但可以说是大。成年人用眼睛看
有什么，没看见什么都不是。天，经常是这样，有了又没了才奇怪。至于草木的光辉，尾巴
虫的变化，有无都不奇怪，唯独在龙族里才奇怪。他什么都知道，他什么都知道。
活着，动而不抱，唱而不激动，不是很奇怪吗？我很舒服。
至于鬼狐一个人，就奇怪了，至于人，就不奇怪了。夫人，谁来抱它，谁来动它，谁来对它尖叫。
是谁呀？我说:“我真的做。”老公，我就是我，我用眼睛能看到，但我看不到。
耳朵可以闻，但是闻不到是什么，但是闻不到的呢？我老公看到什么就想什么，想什么就想什么，其实不然。
而认为什么都没有，对于气味也是几何。人们说，“有形者有物。”
不知道还有看不见的人，对事物一无所有。如果一个丈夫是隐形的，一无所有的，他的眼睛和耳朵很差，但他不能被描述为它。
没什么。有的人看到蚊子的肚子，有的人看不到泰山；有闻到蚂蚁打架味的，也有闻不到雷声的。那些有不同经历的人，
你不能谈论失明。儒家从小就有“人死如凤凰火”的说法，但最初的结局方式却是天不知道。
向下；于是见的人越少，怪的人越多，“马肿了背”这句话风靡全球。
没什么办法，但要用“孔夫子不言不语”这四个字来忘记，而齐谐执迷于奇怪的事情，余楚记得不一样，怀疑不起来
这是一个混合的包。不知道孔子没说的，是中产以下得不到却听到的，他们称《春秋》为最好的。
删怪！
留仙铺子，幼而巧，长而特。笔在涌动，可以记录。于之易居
业余时间，所见所闻都做笔记，还有很多稀奇古怪的东西。要一卷，拿给同事。
去；让它在另一卷中阅读。我熟悉的人，十个有三四个是最能打破小儒意见的。
和夏天昆虫的冰。我说再奇怪的东西，对别人有害的都是恶。所以日蚀星落，鹬飞。
窝，石字斗，不可谓不异；不过时不时的给乱臣一个儿子，还是比较少见的。成虫
刘闲写的，他对正义的判断是基于奖励善良和惩罚淫荡的目的，这足以使事情发生。正如
杨云的法眼，桓谭说会传下去的。
康熙盼中秋，宝源樵史拜唐萌。
根据《聊斋志异》手稿
高阶
与日不同，与平时不同。然而，圣人说:“君子和而不同。”这是什么？
它的意义是广泛而伟大的。圣人之言，虽多以人事为主，但我称之为三才之论，六经之文。
圣人的意思可以是一致的。说区别就是义，就是容易走歪路，什么都做不了。夫人，但知仁义。
由义，克己，为君子；给皇帝下凡，祈求凤凰和雷电，已经接近巫术了。
谁是愿望的表达者？沈玉创造铸造九鼎，山海一旦还原为永恒，古代的圣人是不是都喜欢怪话？
啊？那些为一颗假心而战，准备分道扬镳的人呢？后世被拘禁在集市上的人眼睛像豆子，
一座看不见的叶迷山被引用来说仲尼是“沉默的”。不知道谁拿着笔？
如果是左家诬陷，那就和聋子没什么区别了。推而广之，就是“九天之后，
那句“各国皆衣冠”，深山穷谷的人也以为是在骗我。魏昱说:如果你想读世界上最精彩的书，
了解人情世故是必要的。我们之所以是木铎，是因为我们在人伦的道路上构建了一个良性的世界。然而，世界上有人理解，
然后，孔子虽然没说什么，但足以辅助启蒙。还有“诺高”和“简毅”也可以
用六经。如果不是男人，那也够帮你的了，尽管孔子天天都这么说。如果你看了南子的意见，
认为卖淫可以处理；去了泥菩萨，你以为造反还不如* * *的事；不止“诗”和“书”
发冢，“周关”已被篡夺。
在市场上持怀疑态度的人离正确不远了。一种怀疑说:政治和宗教可以统治世界，因为
没什么希望吗？岳:对。然而黑暗中有鬼神，但圣人之言是否属实？
他是申生的巫师，武魔宫的巫师，天汾的枕头。他比张旺更严格。
而这个世界往往是多疑的，带着报应或者淡然，真诚的多疑。即如圣门之地，圣贤不多，
德行四人，皆英年早逝；一个后妈，和白桦差不多。天怒人怨，至今！远非对错
董三世不足以打消小组遗憾。我放了麻麦怎么能知道袁盎人的疮？因此，它不是一个天堂，而是一个人。
我对不起自己。或者:报应可以起到警示作用，但邪灵不可忽视？岳:对。然而天地之大，
全方位；古今已变，舟胶不可。天下无君子，而魔鬼是义人？季夏死了吗？
就像姜；荣公收回了他的乐器，但他能加入孤竹吗？如果你知道它，它就不会。而且河水越来越差，人鬼还挺像的。
不在幽冥，在圣人道场，天天有三代唐瑜。合理吗？或疑而规之曰:
物不同，世间与固间有物，或愿触掌；而没想到秦兵想的外太空，幻影地带，只怕就是“齐谐”了
“有什么来历？岳:对。然而，长篇的《列子传》却乐此不疲；寓言之厄，孟庄之箭。二十一岁
历史和果实都有记载吗？李郭，这位神仙的建议，有着悠久的遗憾历史。
然情满文心，笔补自然，既生花，又炼石。好狐狸是好鬼，也是福。
既有孔夫子，又有孔子，敦伦更复，人之大而智，犹耻。就是在那句话下面，明白人不受法律约束，不会死。
而且。
在老公的帐下，你要原谅家人的气味；叶厚书架，为什么需要定期解读兔书？我愿意当婆婆
森林人，岗位调整人之战。古人写书，是对的，以天畅民意为原则，让天下人听。
一件事，如闻雷声，如吻日月。另外，书若奇，必是新鬼鬼，鲁庙依稀。
；里面一条蛇就是外面一条蛇，郑门四处游荡，不是诬告。如果把“沉默”二字奉为金科玉律，那就干脆扎实了。
尚羊和李羊虽然失落，但摇头闭眼也足以感谢。是真的吗？
我想一个学者来接这篇精彩的文章，他必须知识渊博，眼光如电，能够知道作者的意思。
而如果你能知道一个圣人说话客气、很少说话、或者不说话的原因，那么六经的意义，三才的统一，圣人的平衡，
一致的。那些不同但相同的人可以忘记他们的不同。不然每次傻逼苦了，就听多了儒家。一个
字魂飞，冉冉，心月之灵；三生梦满，甚至牡丹亭下。檀香板动忽来，桃发。
你不去，你就是曹秋生，你的仆人就要和卢忠廉说再见了。
康熙不在春天，顾而丹和夏紫道士高航有一个话题
根据《聊斋志异》铸造了一个《雪斋》的副本。