范蠡《爱·石欢·沙》中的爱情文学赏析
第一，爱情故事的出现
Xi氏，又名Xi子，最早见于战国中期儒道两家的经典著作。《孟子·离娄》中有一句话:“习字不洁，人人掩鼻。”《苟子论》中的曾云:“比喻人为了感情还是要富的，但不要货，美则美矣，美则恶矣。”《庄子·田芸篇》也说:“士多病而耽于其中，其丑者见之为美，亦为之所迷。”此时的石，只是春秋战国时期被人们誉为绝世美人，已无故事可寻。这种情况似乎一直维持到西汉。据《史记·越王勾践世家》记载，在会稽战败后，勾践“以美妇美玉祭吴太宰”，而在帮助勾践灭吴后，“假扮美玉，自己和私人弟子坐船在海上航行，却从未谋反。”这里所说的“美女”只是一个统称，并非特指石，与并无爱情纠葛。显然，在司马迁时代，美女史与吴越之争并没有直接的联系，它们仍然处于两个独立的传说体系中。
正是在东汉时期，史的传闻才与吴越的奋斗史联系在一起，与的爱情故事才得以编织。冯明《梦龙情史·范蠡》云:
更漂亮的女人石住在朱洛村的西边，所以叫石。想看的人先赔钱。今嘉兴县城南有女儿亭。《吴越春秋》云:“越王被五福差淫荡，使以石为礼。”石与有交往，三年后才到达吴。于是生了一个儿子，一岁就能说话，取名“女儿亭”。《越绝书》云:“吴死后，师归，因五湖而去。”在西施山脚下有一个浣纱女王。
东汉所作的《吴越春秋》记载了从太伯到茯茶的吴、从吴语到勾践的岳等历史事件，收集了大量的民间传说，与后来的笔记小说颇为相似，史的故事就是其中之一。《越绝书》无人撰，而《斯提要》是汉代袁康所作，也记载了春秋时期越国的事情，其文字与《吴越春秋》相似。通过他们的相关记载，我们可以知道，在东汉时期，史的故事已经初具规模。史不仅成为吴越斗争中的重要角色，还与发生了一段悲欢离合的爱情故事。二、历代文人的吟咏与评价
石故事一经产生，就受到历代学者的关注。石的绝色之美和独特经历，一直是后人吟咏的对象。他们可能会把视为理想中国和理想美国的化身，对他推崇备至。比如《后汉书》里的张华甫说:“取Xi子弱腕，助毛子素肘。”比如苏轼的《湖上饮酒楚清后的雨》:“水明而晴，山空而雨。要比西湖西湖，淡补总相宜。”他们或追忆往事，追忆往事，如清金河的《Xi诗咏》:“溪溪如花春，东施让于入宫者。你家未必无色，错的才有效。”比如曹雪芹的《Xi诗》:“一代倾城追浪，吴宫空忆其子家。效果不是嘲笑东村的女人，而是在白溪头上穿纱。”而更多的学者关注的是对史功过的评价。女大祸国论在我国封建历史上有相当大的影响。所谓“夏杰戏姐姐，商纣戏妲己，周幽赞她”，似乎每一个朝代的推翻都归功于某一个女人。“女祸亡国”成为封建正统史学家、学者撰写史书、评价历史事件时的惯用套子。对史功过的评价，自然也受到这种封建思想的影响。所以在故事的流传过程中，有各种不同的意见。比如冯梦龙的《明末新传》第八十三版，已经改写为:
勾践把他的部队撤回越南，并与石返回。岳夫人把人潜伏出来，用一块大石头沉入河中，说:“这破国还剩下什么？”后人不知其事，谣传装入五湖，故有“无意载于石？”我怕出国误了国王。
这里所描述的史故事的结局，与《吴越春秋》中记载的民间传说明显不同，代表了封建正统文人“女祸亡国”的思想。类似的情况也出现在虚构小说《豆棚闲话》中。第二本是范的《水葬美人》:
范博士的心和日本不一样。以后越王非但没有泄露，反而穷追不舍。如果他仍然释放了寻求国家的手段，他只说习字应该在晚上看月光和化妆。他等着出来，举杯要月亮哀悼未来。没想到，范博士故意算计，看着冰冷的地方，出其不意地拍了他一下，一推胸口，直奔水晶宫。
与上述封建正统观念相反，自唐宋以来，许多具有进步史观的学者为诗题咏。他们认为，一个国家的兴衰取决于多种社会因素，其昏庸是导致失败的最重要原因。所以，唐代为史辩说:“若杀吴，史将自落声名狼藉”(《Xi诗坛》)；殷很有信心地问:“如果灭掉了吴国，谁会灭掉越国？”(Xi石)宋代王安石更是一针见血地指出:“但愿大王杀了Xi石，宫中就有了Xi石”(《再西》)。到了宋代，郑义甚至把石列为灭吴的首要功臣，认为应该铸金像祭拜石:“若灭吴在先，黄金只铸石一并”(石)。这些诗以进步的历史观为基础，有力地驳斥了“女祸亡国”论。第三，《浣纱记》的编纂与演奏
关于史的爱情故事，最详细、最生动的是明代中叶梁晨宇的传奇剧《浣纱记》。据《幽冥诗》记载:“梁晨宇，昆山人，是一位优雅的作词人。《江东紫竹》这本书很精彩。土生土长的石艺人，喉咙里能发出声音，把弋阳、海晏、胡改成昆曲，博龙填了《浣纱记》来赔。”(见姜瑞藻主编《小说考证》第三卷)。
《浣纱记》原名《吴越春秋》，45部，剧情如下:
越国医生范蠡，在闲暇之余，利用“春光明媚，柳暗花明”的季节，隐姓埋名，游山玩水。四处游荡，来到竹罗山下的林荫道，刚好遇到了在竹罗西村扮演浣纱的姑娘西施溪。看到天生丽质，超凡脱俗，便对他一见钟情。史对的“风流俊俏身姿”也颇感兴趣。于是两人以一缕“小溪之纱”为定情信物，结下百年情谊。吴王夫差为父报仇，亲帅“十万水犀之师”来越。越军寡不敌众，三战三北，君臣皆被围困在会稽山上。范蠡向越王勾践献计，“请为臣，请为妾”，自谦以麻痹吴王；同时还派两个美女和数千金币向吴太宰进贡，离间吴郡和陈。吴王夫差果然被骗投降了。自从石在溪边与相遇后，便杳无音信，遂转而怨恨，“使他愁了一夜，作了一腔春病”。当时范陪越王夫妇到吴国石室，羞于养马为夫茶，饱受人间疾苦。一天，吴王夫差打猎时，碰巧路过石室。他远远地看到，勾践的人“在这颠沛流离、艰难困苦的时候，并没有失去君臣夫妇的风度”，于是感到怜悯和宽恕。恰巧夫差偶尔冷淡，于是勾践听从了范蠡的计划，亲自向夫差询问粪的事，并以死来打动夫差。越王勾践在吴国忍受了三年的“犬马之苦”，终于被赦免回国。回国后没日没夜的努力，我尝到了勇气；为了报仇，重组国家。文类提供建议“选个美女做吴王，一见我服事之情，二动其颓废之志，用邪灵，忠疑。”而则主动推荐了师。在的极力劝说下，终于同意了史的请求，为了国家大计而进入吴国。入吴前，岳夫人亲自在西土城别馆教歌舞。学完之后“动动嘴唇，音就飞了，韵就飞了。虽然是秦青和韩娥，但也不过如此罢了；“你一转身，就会以一种奇怪的方式崛起，你会被游龙惊到，但也仅此而已。”当师入吴时，夫差真的一见钟情，以为“宫女天下第一”。从此，我快乐奢靡，弃政从良；奸臣乘虚而入，忠臣被迫自杀，吴的势力逐渐衰落。与此同时，越王勾践经过“十年重逢，十年教训，兵精粮足，弓壮马肥”，在吴王夫差渡河与晋国争霸时，誓要攻打吴国，夫差未能一举救下，自刎而死，伯仲也被杀。吴灭亡了。且说出宫迎侍，泛舟太湖，乘南风而至齐。
《浣纱记》虽然讲述的是吴越的兴衰，但却是以和石为核心人物，围绕男女主人公的喜怒哀乐来组织剧情。石是一个隐居贫寒的普通百姓的女儿。她美丽又痴情。挥着小溪边的薄纱，我突然瞥见了范蠡，一个迷人的少年，我的爱情不禁在这个少女的心中萌芽。所以，当范蠡表明身份，提出要娶她百年的时候，她被范蠡的“不弃贫穷”所感动，被范蠡的“风流潇洒的身姿”所吸引，毫不犹豫的点头答应了。当走了，杳无音信的时候，患了相思病的石，只暗暗地感到受了伤害:
【皂荚】皱眉峰岗慵懒匀，收腰宽裙。陌生的脸一点点褪去，忧郁的岁月一瞬间震撼。谁可怜我，春天去的任秋来，云里花，黄昏雨苦，一个人暖？无尽的泪，难过是有原因的，单薄而孤独，芬芳而芬芳，何时才能安定。(见《六十首》，中华书局，1958版，下同)
三年后，我终于和团聚了，石非常高兴。不料说要把她送给吴王夫差，石再也憋不住三年的怨气:
[金]经过三年的联盟，百岁老人计划庆祝。记得在溪边折两次证。文君留在了吴婷，这让他整夜心痛。一缕流纱曾经点过，怎么了？我真的很倒霉。天涯海角都没去过。当时外国沦陷，杳无音信，我掉进了一口深井。
经过情感与理智的痛苦较量，石终于放弃了外遇，强颜欢笑，放弃了在吴的生活。同时石的性格也得到了升华，从一个柔弱痴情的少女变成了一个坚强不屈的女英雄，令人敬佩，令人可亲。
范蠡是剧中的另一个重要角色。他虽然在越国身居要职，但对名利却十分淡泊，认为“穷如粪土，富贵总为浮云”，向往“几时去刷衣，归荆南梦泽云”。因此，当我第一次见到时，我被她清新质朴的姿态深深打动，被引为知己和终身伴侣。越王勾践被困会稽时，任劳任怨，致力于耗尽智慧，辅佐勾践争取力量，复仇。为此，他忍痛割爱，说服让史进入吴；
如果我们能漂过去，国家就能活下来，我的身体也能得到保障。一会儿见，不知道。如果我坚持不做，我的国家会毁灭，我的身体会毁灭；那时候，虽然我们是结婚的公婆，亲爱的，你我将是一起沟渠的幽灵，何苦去寻求百年的幸福。
他不是一个没心没肺的人，但他能在关键时刻把国家利益放在个人爱情和幸福之上；他在取得巨大成功的时候，能够从激流中全身而退，退隐江湖，这在封建社会的官场文人中，的确是一种难能可贵的品质。
《浣纱记》借助学生之爱抒发兴亡之情的文风，对后世传奇创作影响深远。清代洪圣的《长生殿》和孔的《桃花扇》都在一定程度上继承了这种创作风格。
《浣纱记》是一部传奇剧，最初由魏良辅改良的昆曲演唱。它首次成功地将“水墨曲”运用到舞台上，对昆曲的传播起到了巨大的作用。它的一些优秀作品，如《回营》、《转马》、《袭围》、《入石》、《游湖》等，一直是昆曲的名曲。后世的各种戏曲作品，如汉剧《卧薪尝胆》、川剧《吴越春秋》、秦剧《访史》等，也都是根据《浣纱记》改编的。