巨人传说的要点是什么？
故事从两位巨人国王卡冈·杜亚和他的儿子古埃的神奇事迹开始。
第1部分讲述了格兰古杰的儿子卡冈·雅布的非凡出生。他首先接受了经院教育，然后是人文教育，并前往巴黎。这时，邻国国王毕萧克利用边境战事大举入侵，卡冈杜亚及时赶回。在约翰兄弟的帮助下，他打败了敌人。为了奖励约翰兄弟，卡冈·杜亚为他建造了德雷梅修道院。
第二部从呼格古艾的族谱开始，44天写不完。他去巴黎学习，卡冈·杜亚写信给他，敦促他学习各种知识。他遇到了巴鲁克，巴鲁克向他介绍了自己，并帮助他征服了迪普索德国。
第三部，巴鲁克为了解决婚姻问题，拜访了女巫、诗人、神学家、哲学家、医生和疯子，但还是一无所获。因此，呼格古鄂和卡冈杜亚也讨论过这个问题。
第四部，古爱在巴如其和约翰哥哥的陪同下，漂洋过海找到了“神之宝瓶”。途中遇到一个羊商，路过“婚姻岛”，希卡努人就住在那里。一场风暴过后，我遇到了禁食的人和“香肠国家”的人，到达了新教徒和天主教徒居住的地方。
第五部分描述了他们在钟鸣岛的经历，看了《穿裘皮袍子的猫》、《金融榨子》，参观了《肥国》、《无食岛》、《五行国》、《灯国》。可以说，他们阅尽人间罪恶，终于找到了“智慧之源”——“水瓶座”。
在第一本书的开场白中，拉伯雷明确表示，通过他的作品，“在我们的宗教中，在我们的政治形势和经济生活中”，可以揭示“可怕的秘密”。拉伯雷把新兴资产阶级与封建贵族在政治、经济、宗教上的斗争作为《巨人传》的首要任务，这使得小说具有浓厚的政治色彩。
拉伯雷站在新兴资产阶级的立场上，淋漓尽致地揭露了法国封建社会。16世纪上半叶，法国经历了一系列对外战争。弗朗索瓦一世因为国力日益强大，野心勃勃地与查理五世争夺“神圣罗马帝国”的宝座，同时多次掠夺义大利。在他30多年的统治中，最长的休战只有6年。结果国库空虚，债台高筑，苛捐杂税多如牛毛，导致人心变化，暴乱频发。这些在《巨人传》中都有清晰的体现。
首先是对战争的描述。拉伯雷反对好战和掠夺的战争。他通过消极和积极的形象来表达自己的思想。大反派毕是一个野心勃勃的国王。他试图建立一个“世界帝国”，对邻国发动掠夺性战争，“掠夺他所经过的一切”。毕·萧克的形象中既有查理五世，也有弗朗索瓦一世。鉴于连年战乱的现实，拉伯雷希望有一个英明的君主。
他笔下的格兰古街就是这样一个王者。面对敌人的入侵，他立即出兵自卫，保护臣民。“理性要求这样，因为我是靠他们的劳动来维持的，我是靠他们的汗水来衣食的，不仅是我，还有我的孩子和我的皇族。”他从不挑起战争或侵略其他国家。他派使者去劝说毕:“现在不是靠征服来获得王国的时候。”拉伯雷对入侵者的惨败，也可以说是对军国主义者弗朗索瓦一世的劝诫。
其次，《巨人传》抨击了司法制度和税收制度。当时，随着司法制度的加强，封建司法机关的腐败日益暴露。封建法庭的真实情况是诉讼程序复杂，费用巨大，法官徇私舞弊。就连国王也不得不在1536、1539、1540连续点了三次，以缩短审判周期，降低审判成本。拉伯雷讽刺地通过掷骰子来决定案件，揭露他们的篡位和滥用特权，并描述希卡努人“被打后可以富四个月”。
第五部“穿裘皮袍的猫”的描写，明显影射了当时司法的黑幕情况。法官都被形容成“披着皮袍的猫”，身上挂着一个大口袋，“靠贿赂过活”。他们的法律就像蜘蛛网一样，抓小苍蝇小蝴蝶，不敢招惹大牛大苍蝇，也就是说专门害老百姓。“他们攫取一切，吞噬一切。他们肢解、砍头、杀戮、禁止、破坏和摧毁一切，不管质量如何。因为对他们来说，邪恶叫美德，恶意叫善良，叛国叫忠诚，偷窃叫恩赐，抢劫是他们的座右铭。”拉伯雷把苛捐杂税形容为“财政压榨”:“把葡萄榨得干干净净，连一点果汁都不剩。”
由此，巨人传反映了人民奋起反抗压迫的景象。
第4部的序言说，上界神仙相会，下界却很吵。其中一条是:“加斯孔人想重建他们的大钟。”加斯孔人指的是吉耶纳的农民，他们在1548年爆发了反对盐税的起义。压迫者取下了他们发出起义信号的大钟，并将其砸碎。一年后，当当局与叛乱者讲和时，叛乱者要求重建这些钟，叛乱者赢了。拉伯雷马上把这个故事写成了小说，可见他对农民起义的重视。农民生活的贫困化一直是拉伯雷关注的问题。
《巨人传》写道，大量农民失去了土地，不得不在葡萄园里劳作，而其他人则成为流浪者，到处乞讨食物。一个樵夫丢了斧子，没钱买第二把，差点死掉。大腹便便的“胖子国”的有钱人，把肚子都吃了。《无粮岛》表现了农民被封建地主剥削，被资本主义吞并，更受到天灾人祸的威胁。拉伯雷在他的作品中展示了人民的深重苦难和潜在的社会危机，这是他作为进步的人文主义作家的可贵之处。
《巨人传》也反映了16世纪上半叶经济领域的新旧斗争。拉伯雷站在新兴资产阶级一边，通过巴鲁克表达自己的观点。
巴如其形象在全书中占有特别重要的地位。他一出场，其实就成了中心人物。他是资本主义萌芽时期产生的人物形象。他名字的意思是“无所不为的人”，确实能概括他的特点。拉伯雷通过他的口拒绝了古代的奴隶殉难制度，认为保住他们的性命就能让他们为他们的主人效力。他引用古代神话来说明财神受到尊重，而美神因为没钱借给别人而不受尊重。他指责旧的生产方式和生产关系“排斥信任、希望和善良”。他最喜欢的是钱:“没有钱，是极其痛苦的。”他有63种找钱的方法，最主要的手段就是作弊。他有新兴资产阶级的进取精神和冒险精神。他乐观的性格反映了这个班对自身力量的信心。他在寻找“宝瓶”的过程中起了主导作用，在与封建势力——警察、上层阶级、恶魔的斗争中，他总能取得胜利。这足以说明作者对新兴资产阶级的力量和历史作用的充分肯定。
《巨人传》站在新兴资产阶级的立场上抨击了教会及其意识形态。教会是封建社会的支柱。恩格斯指出，反对封建主义的斗争“首先必须把矛头指向教会”。拉伯雷憎恨天主教会。他批判了天主教认为世界起源于诺亚方舟的“神圣传说”，他反对禁欲主义、宗教独身主义、节食和禁食是“违背自然的”。他发明了一个叫斋月的地方，那里的人们是香肠国家的死敌。他同情受迫害的新教徒，他把在宗教裁判所执行酷刑任务的多米尼加人和耶稣会士描绘成“可怕的猛禽”。第五部分中的“钟鸣岛”指的是罗马。通过对钟鸣岛的描写，作者批判了教会的封建等级制度。上层僧侣享有特权，与封建君主政体紧密相连。他们收集人民的血汗，过着腐败的生活。拉伯雷嘲笑教皇的道场收藏，反对教皇勒索各国巨款。第四部，当天主教徒问巴鲁克等人有没有见过一个“独一无二的人”，也就是教皇，巴鲁克说见过三个，天主教徒说正典里永远只有一个赞美。通过这段三言两语的对话，对这个“土地神”进行了无情的嘲讽。
拉伯雷特别痛斥天主教用来毒害人的经院哲学和经院哲学。在公元1年，格兰古街聘请了一位神学家在卡冈的杜亚当老师。这位神学家让卡冈·杜亚背诵了五十多年的各种经文。你读得越多，你就变得越笨。他每天除了吃、喝、睡，还要去教堂，参加弥撒，所以读书时“眼睛盯着书，脑子里却在想厨房”。作者形象地说明了这种教育方式培养出来的人只能是无知的。
经院哲学的讽刺也很辛辣。比如第一部，我写了一段酒精对话，说“酒改变了身体的形状，因为它把不喝酒的人变成了喝酒的人”。经院哲学家让学生讨论“山羊的毛是不是羊毛”。这种空洞混乱的诡辩讨论是经院哲学的特点。第五部《五行王国》中的女王不吃不喝，“抽象”对她来说意味着一切。拉伯雷指出这是“无用的科学”，一针见血地指出了经院哲学的唯心主义本质。拉伯雷把他的主人公命名为呼格古埃，意思是“非常令人窒息”。目的是通过这一形象启发人们挣脱经院哲学和经院哲学的束缚，挣脱令人窒息的精神枷锁。
拉伯雷不仅以高屋建瓴的态度批判了封建社会的阴暗面，而且积极提出了人文主义的理想。
德莲美修道院是作者人文理想的体现。它展示了拉伯雷人文主义的政治、社会和宗教观点。男女都可以随时进出这座修道院。没有复杂的宗教仪式，没有束缚人的条条框框。人可以随心所欲，想喝就喝，想走就走。修道院的唯一规则是“做你想做的”。这正是资产阶级反封建个性解放的口号，在当时无疑具有进步意义。
同时，拉伯雷的人文理想也具有明显的资产阶级性质。德莲美寺只收“天真、高雅、有教养”的人。他们讲究温饱，从不为生活奔波，每个人都满足于发财致富，自由自在地享受生活。可见，资产阶级人文主义者在抨击封建特权时，一定程度上反映了部分被压迫人民的意愿，但涉及到他们的积极理想时，只能表达资产阶级的意愿。
创建德里亚梅修道院的约翰修士是体现拉伯雷人文主义理想的人物。他不是独身主义者，敢于大胆看女生；他不节食，吃喝抵四个人；他保护被压迫者；他不怕敌人，对敌人也很无情。他在战斗中掀起袍子，卷起袖子，结果把入侵的敌人打得落花流水，而其他僧侣则在那里“唱圣歌，祈祷抗敌。”他与中世纪的精神贵族——僧侣阶层大相径庭，是拉伯雷理想中的僧侣形象，即符合人文主义者“人情”标准的形象。
拉伯雷在《巨人传》中也提出了人文主义教育思想。拉伯雷主张通过有效利用每一个小时、选修包罗万象的课程、身心发展并重、进行军事训练、学习生产和商业技能来培养“全知全能的人”。拉伯雷认为，有了全面的知识，就可以达到改造社会的目的。
《巨人传》中的主人公经历了各种困难去寻找真相。水瓶座给出的答案是“喝”。当卡冈·杜亚出生时，他大喊“喝，喝，喝！”前后呼应构成了贯穿全书情节的中心思想:那就是新兴资产阶级对知识的渴望，对开辟新世界的渴望。资产阶级和历史上一切先进阶级一样，也代表着其上升时期社会生产力的发展方向。
16世纪上半叶，资产阶级是一股新生的进取力量，对未来充满幻想和信心，喧嚣着走上历史舞台。因此，人文主义者拉伯雷能够提出他的乌托邦理想，为新兴的资产阶级铺平了道路。
在第五本书的开场白中，拉伯雷说他要“为泥瓦匠服务，为他们做饭。”《巨人传说》的对象显然是城市中的市民阶层。所以作者有意识地从民间流传的题材和形式中汲取养料。
在人物塑造上，拉伯雷善于根据生活中出现的形象进行加工和创造。以巨人的形象为例。巨人的故事最初来自农村公社的农事节。人们在祈求上帝保护的节日活动中发挥关于巨人的神话。巨人原本代表超越人力的自然力。后来，民歌描绘了狩猎和战争的英雄巨人。卡冈·杜亚是民歌中的农民英雄。因为农村公社在法国保存的时间比较长，所以巨人的传说也流传了很久。这种类型的巨人有农民的特点，气质淳朴。但是，拉伯雷笔下的巨人，已经不是中世纪民歌、民间故事、喜剧、推理剧里的同名巨人了。他们被深深地打上了时代的烙印。他们的地位变了，不是普通的农民或者恶魔，而是国王。巨人王成为拉伯雷人文理想的新创造。
拉伯雷擅长讽刺。他继承了民间讽刺故事的传统，如莱娜·福克斯的故事。他的讽刺尖锐、犀利、辛辣、与众不同。有时他用夸张的手法把批评对象的缺点夸大，仿佛放在显微镜下，让人一目了然；有时他用愤世嫉俗的笔法，表面看似赞美，实则暗含批评；有时他用激烈的咒骂来谴责他讨厌的东西。比如，为了贬低讽刺对象，他一连列举了100多种毒虫的名字，并与之进行比较。有时他故意摆出一副“玩世不恭”的姿态，大胆亵渎“神圣”的东西，使之失去威信；他还善于运用对比来揭露反动势力的邪恶本质...拉伯雷敢于批判时弊，矛头直指封建统治阶级。这就是他讽刺艺术的意义。
《巨人传》的语言来源于生活。拉伯雷使用各行各业的语言和各种方言，所以他的语言生动、幽默、丰富、富有表现力。拉伯雷善于在民间创作中运用寓言性的词语。他不仅给人，也给地方和事物起寓言性的名字，以表达作者的爱与恨。这种手法往往能抓住描写对象的特点，使之具有象征性和典型性，同时使其作品具有哲理性。《巨人传》中穿插了许多民间故事，可以说明它与民间创作的密切关系。
拉伯雷的想象力丰富，作品充满浪漫色彩。比如他写的巨人卡冈·杜亚，生来就要喝1.7万多头牛的奶，衣服帽子需要几万尺布；他伸出舌头为全军挡雨云；巴黎圣母院的钟声只能是他的马铃。这种夸张的浪漫主义手法也是《巨人传》的艺术特色之一。
作为新兴资产阶级反封建、反教会的讽刺杰作，《巨人传》也深深地打上了时代和阶级的烙印。
拉伯雷是资产阶级的代言人。他在批判封建主义和教会的同时，也正面宣传了资产阶级的世界观和剥削、掠夺、欺骗的阶级性。这是对巴如其的描述，他是一个无赖、贪婪、狡猾的人物，被拉伯雷描述为“世界上最好的孩子”。
通过巴如其之口，拉伯雷毫不掩饰地肯定了资本主义的剥削方式:“我已经把借贷看作...我这辈子对人类世代的唯一维护。”拉伯雷将商业投机、竞争和勾心斗角视为人类社会的根本法则:“我认为冒险是宇宙的灵魂，...一切都因为它而繁荣。”拉伯雷用肯定的语气描述了巴如其的高利贷者的心理:“每天早上看到这些欠债人围着我，鞠躬，鞠躬，我是多么舒服。”拉伯雷描写巴鲁克与羊商的争吵，本意是想表现人物的机智，但实际上反映了巴鲁克无情的剥削者本性。因为羊商不肯卖给他一只羊，他故意报复，把领头的羊牵到海里，羊跟着领头的羊，羊商和他的人跟着他到海里。然而，巴鲁克拿起船上的桨，把所有想上船的人都敲到海里，一个个淹死。
此外，《巨人传》中关于巨大的古鄂漂洋过海的描述，与当时法国远征加拿大有关。在巴鲁克的帮助下，庞大的伊内征服了迪普索德国，并大规模移民。这种殖民主义的军事行动被拉伯雷写得战果辉煌，等等，充分说明拉伯雷根本无法突破自己的阶级局限性，他所高呼的正义事业归根结底只代表资产阶级的利益。
作为资产阶级的代言人，拉伯雷在作品中也表现了资产阶级早期反封建的不彻底性。君主制是封建统治的最高形式，但拉伯雷对弗朗索瓦一世一直抱有幻想，因此在他最初的几部作品中，赋予巨人国王以人文思想，将他塑造成一个开明的君主。这种可悲的误解其实是由当时的阶级力量对比决定的。
由于当时资产阶级还不够强大，王权往往被解读为一个超越一切社会群体的民族国家的象征，被贵族和教会排斥的资产阶级总是希望国王为他们发展资本主义创造有利条件。然而，现实却一再让他们的希望落空。国王只想从资产阶级那里得到钱，他借钱的胃口越来越大。1547年国王去世后，欠里昂银行200万巨款，这还不包括王室所欠的债务。资产阶级和国王的关系终于越来越差。
事实证明，开明君主的幻想是不可能实现的，这实际上表明了资产阶级反对封建主义的软弱。同样，拉伯雷改造社会的计划，也就是他的人文主义理想，也带有强烈的幻想和改良性质，在实践中根本行不通。比如他强调“知识是万能的”，认为改革教育就能改革社会，就是一个例子。另外，拉伯雷不是无神论者。他虽然攻击教会，但不能完全批判宗教。相反，他要求约翰兄弟陪他参观“神之宝瓶”，并承认宗教仍然有一定的作用。
需要指出的是，《巨人传》很多地方太俗太俗了。作者虽然重点批判禁欲主义，但也反映了资产阶级世界观固有的庸俗和腐朽。