武侠小说的小说渊源
火药发明之前，剑、矛、戟都叫冷兵器。冷兵器时代，个人武功变得很重要。既可以保家卫国，又可以用来谋取名利，尤其是对统治者而言。中国古代，教文兼武。《李周》中记载“以道养国，以道育子”是教学的六大艺术。六艺中的射和守，就是射箭、驾战车、挥剑持枪打仗。《汉书·文艺志》还载有三十八篇剑道文章和六篇格斗文章，称为“格斗之术”。它基于手、脚和仪器的使用。它被称为武术已有2000多年的历史。懂武术的人，一方面进入帝国军，成为职业军人。这样的人为朝廷所用，自然会在浴血奋战的同时获得名利。
但总有一类人，就像执政党和反对党一样，对朝政和当权者有不同的看法。武侠里的在野党就是那些被称为侠客的人。由于种种原因，他们生活在人民中间，他们依靠自己的努力挑战权贵和邪恶，帮助穷人。这一开始并没有错，但也有因为所谓的对感情的执着和忠诚而迷茫的时候，他们可以仅仅为了偿还或者报复而无视国家法律和他人的利益。这就是韩非子说的:“侠以武违禁。”然而，在一个百姓政治黑暗的朝代，侠客们聚集在山野，就变成了“亡命之徒”来“替天行道”，公然挑战权威。然而，这种行为却赢得了普通百姓的支持，这也是夏深入人心，为人们所喜爱的一个重要原因，如《水浒传》中的和。
最初的侠客大多是独立的个人行为，如的故事和《史记》中著名的荆轲刺秦王。春秋战国时期这样的人和事还真不少。当时由于七国争霸，民怨四起，各国权贵争相招贤纳士。这里的的士指的是勇士，比如当时的信陵君、平原君，养了几百甚至几千个这样的“食客”，为这样的勇士、侠客创造了生存条件。他们中的大多数人因他们的骑士精神而闻名，或因他们的国家或因他们主人的仁慈而闻名。这是封建时期的一大社会特征，欧洲中世纪的骑士和日本的武士与之相似。
这些侠客古往今来都有，他们仗义执言，扶危济困，路坎坷时拔刀相助，不畏强权，不畏残暴的侠义精神，为人们所推崇。这些武侠大部分都是真人，瓦岗寨和水浒里的侠客就不提了。比如少林武术，武堂宗门武术，都是真正的武术流派，很多名家都出自这些流派，发扬了武术精神。到了现代，比如清朝光绪年间的大刀王五，因为是侍卫，所以被称为武士。他与谭嗣同成为挚友，戊戌变法时，他也主动要求保护。再有就是霍元甲，曾经打败了威武的外国武术家，在武学上获得了很大的威望。这些发生在现实生活中的武侠和武侠故事，为武侠小说的创作提供了丰富的源泉和土壤。
但是，另一种武侠，和很多武侠小说有些类似。它们似乎总是存在于事实和虚构之间，似乎深深影响了后来武侠小说的产生和发展。它们总是神奇而神秘，有的甚至夸大了武术本身的功能和作用。而这种以超人的身份出现，远离暴力的武侠，恰恰反映了人们的希望和愿望。其中对后世武侠小说影响最深的人物有三个，那就是。《赵楚女》出自《吴越春秋》，《红线》出自唐代焦媛的《甘泽谣》，《昆仑奴》出自唐传奇。历史上很多有绝技的武林高手，往往都愿意隐退江湖，因为人心难测，即使是山一样善良的高手。这种思想也影响了很多武侠人士和后世武侠小说的创作。另一方面，官场的腐败和黑暗也使他们更愿意洁身自好，而不是随波逐流。这也是武侠受到人们推崇的重要原因，也是文人的一种理想的人文精神。所以也是历代那么多文人愿意记录、书写、创作这些武侠故事的重要原因。