《陈三五娘李静记》爱情文学赏析
明清时期，从粤东潮州到闽南泉州，陈三(名林，本名碧青，又名伯青)与黄武娘(碧菊)之间悲欢离合的爱情故事广为流传。听潮州民歌:
东岸有苦，西岸有苏六娘，北岸有英台的山伯，南岸有陈三的五娘。
显然，在当地人眼里，陈三五娘的爱情故事与、苏六娘、梁山伯与祝英台具有同等地位。泉州的《荷花歌》也唱道:
六月荔枝树顶红，陈三骑马上楼，五娘掷荔枝记，破镜得一对。也热烈赞扬了陈三五娘“成双成对”的爱情。
在潮泉地区，有一些关于陈三五娘爱情的美丽传说。在潮州老城区，有一座五娘梳妆楼。相传五娘将此楼上的荔枝抛给陈三，自由选择心爱之人。闽粤交界处有一座落花山。相传五娘私奔，途经此处，落花于山上。后来山上开满了山丹花。还有粉流。据说五娘过溪时，粉落溪中，使溪沙染上胭脂。这些美丽的传说充满了想象和浪漫主义，充满了当地人对陈三武爱情的深切同情。
明代笔记小说《奇事传》根据陈三五娘爱情故事的发展过程，分段落，每段都有副标题，如《元夕》、《奇事传》等。大概有70段，组合成一本书。每一段往往以一个叙事故事为开头，以诗歌为后缀，但也有许多段落将诗歌融入情节。比如《青葱》中的陈三在《扫帚上》中用扫帚吟诗，五娘在读《瑛琮柳图》时送诗给陈三表达心情，等等。甚至有一些段落，只有诗，比如《清国丹霞帖上的诗》、《丹霞帖上的诗》等。全文是文言文，没有潮泉话。这部笔记小说虽然结构、情节繁杂，描写简略，但对陈三五娘的恋爱过程做了较为完整的记录，保存了较多的原始传说。其中的一些传说，如《清宫烟火》、《乐人观》、《李观》、《刘英屠观》等，在阐述陈三五娘爱情故事的戏曲作品中是没有的，因为戏曲的表演要受到表演时间和舞台空间的限制，需要高度概括地提炼情节和再现生活。
从《聊斋志异》的角度，主要描写了陈三五娘之间的自由恋爱，具有一定的反封建意义。但书中的五娘这个人物太“怕假”、“怕被议论”，所以多了些谨慎，少了些热情，全靠宜春的劝说，甚至转而投了李意淳。特别是这本书还写了陈三五娘有父母双方的婚约，只在路旁，久无音讯。所以，五娘后来执意与陈三相恋，却是“不忍而发盟”；陈三五娘因为“婚前”而得以翻出私奔案。很明显，这是用封建婚姻的油彩来描绘陈三五娘的自由恋爱，试图模糊这个爱情故事的反封建性，从而为封建伦理说教。书中多次写到，纪弦的登高是五娘婚姻的吉兆，她的婚姻是宿命论的问题。这些无疑削弱了这个爱情故事反封建的积极意义。此后的《荔枝记》和《荔景记》都没有这样的情节。它更聪明。
明代敷衍陈三五娘爱情故事的戏曲作品大概有三种。第一，陈三磨镜的传说被一个佚名之人所传，许藏书目录有所记载，今无传记，无从探究。二、佚名《荔枝的故事》传说，五十本，明朝万历九年(1581)再版，现在清朝光绪十年(1884)再版。本次戏剧节比较集中，结构紧凑，场地的安排调整得比较好，突出了主要事件和主要人物，如观灯、责任媒体、投井、投李、磨镜、扫地、捧水、看花、留伞等。蒋瑞藻的《小说枝谈》引用《韩江访谈录》，说还有一种“荔枝故事”，讲的是陈三在潮州送别哥哥，到渭源旅游，在绣楼上遇到五年，想聘他，但听说他已经许下了林家的诺言。幕客是为陈三设计的，雇了五娘的妹妹六娘。结婚的时候想娶吴念，可是林家得了六娘，只好犯错。也有人说李代翁有王五娘的传说。潮人对荔枝的表现与李翁相似，但与此不同。没看过《荔枝故事》这本书，也没听说过李宇佑的《王五娘传奇》。有不同文字的传言，不需要我深究，我就准备一下，供大家参考。
三、佚名《李京记传奇》，整版* * * 55，明嘉靖四十五年再版(1566)。日本文理大学图书馆保存了完整版，是日本友人波多野太郎教授为摄影赠送的。这部剧的结尾，碑文写道:“因前版《荔枝记》多有讹误，诗数减少。现在《朝全》第二部加在严陈的《勾栏诗》里，让诗人们、诗人闲暇时看一看，就叫《李静记》。”可见这部剧是以荔枝姬为原型的。试将此剧与《荔枝》比较，可以看出:
第一，这种戏剧性的增加中有一些捷径场景，如“跑使登城”“等程”等，既增强了情节衔接的密度，又调整了主角休息休息的安排。但陈三五娘私奔后，被剪切的场景有些破碎，戏剧情节的发展似乎被延迟，以至于影响戏剧的冲突无法奔向另一个* * *，即陈三五娘与政府的斗争。
其次，该剧通过对一些重点场次唱长调，充分发挥了人物内心的变化，如《五娘投井》、《上楼投李》、《五娘绣》等。
第三。《荔枝故事》里有几个场景，被这部剧删掉了，但也适当删掉了一些，比如《遇见巩俐》，因为这部剧和《寻找巩俐》可以合二为一；有些是删除不当的，比如《刘依纯伞》，因为它能表现宜春的机智、果断、热情和陈三对去留的矛盾心理。
总之，《李京记》确实比《李知记》有了明显的提高，特别是注重塑造主要人物陈三、五娘的艺术形象，让人们了解他们的精神之美。所以这部剧能在舞台上长期流传，扩大了陈三五娘爱情故事的影响力。
流行于闽南地区的南音，是一种曲调优美、构图典雅的清唱剧，配以琵琶、笛子、西琴、弦乐、拍子等乐器。南音里，唱陈三五娘爱情故事的歌占了很大比重。如《清曲》收录的106首歌曲中，有41首；全南指纹图谱整理收集的42组中，有22组。这里引用一句《闲穿衣》“空娘子恨”，来看下面:
空无一物真的很难。雨打梨树关门，夕阳再落，鬼长。当我看到孤独的灯照在孤独的床上，我的眼睛是千条线。路漫漫其修远兮，山穷水尽。没有人返回，伊拉克生活在外国。我敢说大雁从来没有到处飞过，为什么信里没有一行字？我讨厌鬼，我讨厌鬼很久了，我吃过很多苦。我从未见过薄情的情人。我受过千辛万苦，很难见到一个善变的爱人。
这是一首关于黄武娘思念陈三的歌。雨夜孤灯，伤心闺房，对爱人的苦涩回忆，对爱情的痴情。歌的结尾有几个句子，反复多变，却也表达了很多情意，绵绵不绝。这首歌是用闽南话唱的，南曲风格叫“赶北调”。
综上所述，明清时期，在粤东、闽南一带，当地人民运用歌谣、传说、小说、戏曲、曲艺等多种艺术形式，热情讴歌陈三五娘的爱情故事，越来越脍炙人口。可以说是家喻户晓，深入人心。随着许多潮州人和闽南人移居到香港、台湾省甚至东南亚国家，随着当地艺术的传播，陈三武的爱情故事也流传到了国外。就影响而言，就连日本的佐藤春雄也写过小说《星》，讲述了这个爱情故事。解放后，福建泉州梨园剧团演出了编创的《陈三五娘》，受到国内观众、港台同胞和各国华侨的好评，并被拍成电影，广泛放映。(2)荔枝镜结婚。
让我们打开《李京记》，从头到尾看一看，初步了解这部爱情剧的戏剧性情节。由于这部传奇性的作品不太好看，就用更多的笔墨来介绍吧。
正月十五，潮州城的灯光亮如白昼。黄五娘、丫鬟伊春、李婆都来看灯。她认识了京城首富琳达，在泉州认识了陈三，因为陈三派他的哥哥去广南(今广州)当使节，路过这里。琳达的粗鲁和粗俗引起了五娘的反感，而陈三整洁的个性给五娘留下了很好的印象。这个开场白开启了他们的第一次见面，也吸引了观众对剧情进一步发展的关注。
琳达贪恋五娘的美貌，让李婆去黄家当媒。五娘的父亲九郎贪图林家的财富，却自作主张，答应了婚事。因此，五娘与琳达、媒人甚至父母产生了不可避免的冲突。五娘大胆说:琳达是“漂泊之辈，怕犯错终身”，她不喜欢。“结婚是为了自己”“有钱也不想嫁给乞丐”。她指责媒人不可理喻地吹嘘财富。“你吐莲花我也不听。”她甚至让仆人打媒人，把媒人赶走。她要求父母辞掉工作，父母不答应，她就抓起金钗踩在地上。她爸骂她，她妈打她，她拿着鞭子批评她爸妈只爱钱不爱女人。她愿意做尼姑受苦，更愿意投井自尽。“父母之命，媒妁之言”显然不能约束五娘。她不为有钱人所诱惑，也不怕权力的压制。她发誓要自己做决定，选择婚姻。看来她反对封建婚姻的反叛是非常轰轰烈烈的，坚定有力的。
在五娘心中，“好姻缘值得去见一面，只是怕缘分”，因为她最爱的丈夫陈三已经随大哥去了广南。她处于焦虑和痛苦的状态。“没有水就没有怀疑的路，还有另外一个村子。”时光飞逝，已经是六月了。陈三从广南回春，超越潮州。此时，五娘和一春正在楼前避暑，品尝荔枝，忽然看见元宵下的郎先生，慢慢地从楼下经过。这立刻引起了五娘的意外惊喜，激发了她的爱情希望，增强了她的勇气和胆量。她用一块绣着“天长地久”的手帕，把新鲜鲜红的荔枝包起来，扔向心爱的人，希望是荔枝。“希望你是月下之人，不要结了婚。”似乎她恨她所恨的，爱她所爱，自由选择配偶，下定决心。陈三墩的幸福感觉来自天堂，这种令人向往的婚姻正是他所期待的。为了真诚地追求爱情，他不顾封建等级，假扮磨镜工，打碎了王从希镜子。作为奴隶进入黄氏家族，袖手旁观。至此，陈三五娘的爱情有了新的可喜进展。
然而，陈三进入黄家后，五娘不断产生这样或那样的疑虑。在她心目中，丈夫是怎么在元宵节下变成妓女的？他是一个陌生人。他家里有老婆吗？如果他有妻子，他依靠谁？如果你私下嫁给他，你老公以后会不会不尊重你？在当时的情况下，她有这些疑虑是很自然的。至于陈三，他心里有很多矛盾。如果他留下，很长一段时间都不会有关于爱情的真实消息。去吧，爱是相当难以割舍的。通过扫堂、捧水、赏花、提问、绣花等一系列接触过程，他们一步一步地互相摸索，一步一步地加深了解。他们的爱情，一波三折，发展缓慢，跌宕起伏，有忧有喜。宜春的热心帮助也促进了他们的疑惑和爱心。他们终于完全排除了一切怀疑，勇敢而真诚地进行了一次私人幽会。有情人终成眷属，真是一大乐事。然而，等待他们的是更艰难的考验。
这时，琳达催她结婚，她父母逼她结婚。就像一场暴风雨，突然她撞上了陈三五娘。陈三五娘商量后，无奈私奔。五娘说，她不怕琳达的指责，路难走，也愿意被难堪的嘲笑。她很无助，永远不会离开父母。这种选择需要勇气和魄力，可见他们对爱情的执着。果不其然，琳达贿赂政府追捕审问陈三五娘。五娘愿意承受这一切，不怕大祸临头。政府判她琳达，她宁愿死在大厅里。陈三被关进监狱，她义愤填膺地给他送饭。陈三被送到亚洲，她告诉他要珍惜身体。陈三姨去了没有消息，她得了相思病。这一切都证明了陈三五娘对爱情的忠贞。吃苦耐劳，百折不挠，经得起任何严峻的考验。最后，陈三五娘依靠陈三枝的哥哥翻案，终于回到泉州与家人团聚。正是:“宝镜今会重聚，荔枝忆两意。”
显然，《李京记》表现了封建社会青年男女积极追求自由恋爱，坚决反对封建婚姻，镇压封建势力，英勇斗争。这是一首为自由婚姻而战的精神颂歌，是一首对恋人美好祝愿的赞歌。梨园戏《陈三五娘》由于演出时间的限制，一直演到陈三五娘私奔。其实按照李靖姬的说法，私奔之后还有本质，就是陈三五娘的反政府斗争。如何解决是一个值得研究的问题。
相传《李静记》是明代李卓吾所撰。清代龚仙鹤《观剧》说:“有北调南调之例，梨园手抄，遍村《丽景》。谁知道整个李卓吾南部？”我想这是因为李卓吾，福建泉州人，对当地盛传的陈三五娘的爱情故事自然是比较熟悉和感兴趣的。他对《西厢记》、《月亭记》、《鸿福记》都有精辟的评论，提出了“化工”“画家”的戏剧批评标准，要求戏剧要导演好、作曲好、写得好、做得好，对戏剧非常内行。特别是他是一位先进的思想家，坚决反对封建礼教，敢于挑战封建传统观念，并以70多岁的高龄为此献出了生命。巧合的是，编撰《李经记》的人不是张的子，而是。这虽然是个传说，但也很有意思。
由于《李京记》有着鲜明的反封建思想倾向，自然是封建势力所不允许的，所以这部剧在当时的演出屡被官方禁止。广东《揭阳县志》记载:“乡野谈歌《陈三》，不道德，亡者必行。我不知道为什么李湘的街道如此孤独。崇祯年间，陈第一次出行是被禁止的。”福建《厦门志》记载:“厦门前有李靖传，春人陈三引诱时髦女子王(黄)与五娘私奔。猥亵的话很难听，女性观众被屏蔽了，他就比较礼貌的私下逃离了。同治杜雪禁止。”虽然封建势力诋毁《李京记》的表现；恶毒诅咒这部剧的作者；是观众“志趣相投”，试图丑化的有力证明，但群众喜欢的剧，毕竟是政府禁播的。“李靖”传遍全村。(三)南方的孩子栩栩如生。
作为一部戏剧作品，剧作家千万不要伸出头来，宣扬干巴巴的道理，哪怕是炒作出来的，也是没有艺术性的。因此，它必须塑造生动的人物形象，通过他们的矛盾冲突来再现和阐明生活，以强大的艺术魅力感染观众，寓教于乐。众所周知，中国历代爱情剧都涌现出了许多鲜活的人物形象，形成了令人眼花缭乱的画廊。比如《西厢记》里的张生和崔莺莺，《月亮阁》里的蒋世龙和王瑞兰，《彩楼记》里的吕蒙正和刘月娥，《绣花记》里的郑元和和李雅贤，《牡丹亭》里的柳梦梅和杜丽娘，《玉佩记》里的潘碧正和陈妙昌等等。他们性格不同，情史不同，但都受到封建势力的压制，都在争取自由婚姻。在这方面，李京姬也不例外。
你看《李京记》里的黄武娘，虽然是富家小姐，却不受封建礼教的束缚。正月元宵节，她和丫环一起上街看灯，和别人对歌。六月荔枝节，她和丫环上楼避暑，投了一个只见过一面的年轻丈夫。在道德家看来，淑女在闺房中露脸是不雅的。虽然看花灯、答歌、赏夏与当地风俗有关，但五娘投荔枝之类的举动毕竟超出了“大家的常态”。这是一个。黄武娘的择偶标准是只爱自己的才能，不求金钱。因此，虽然大家都认为林很有钱，他们并不在乎这一点，但他们深深地爱着陈三整洁的个性。这是两个。黄武娘大胆追求自由婚姻。她指责媒人，践踏财产，批评父母，发誓不被封建包办婚姻禁锢，要“自己嫁出去”。这是三。黄武娘在任何困难的情况下，一直对爱情忠贞不渝。琳达的逼婚，私奔的风险，政府的迫害，陈三的订婚，接二连三的威胁和压力，根本动摇不了她对陈三专一的爱。这是四。显然，这是古代典型的“叛逆”女子，但又不同于崔莺莺、王瑞兰、杜丽娘等闺阁淑女。
李京记里的陈三呢？为了追求一段幸福的爱情，他不惜做奴隶，甘愿被人嘲笑和折磨。为了对爱情忠贞，他敢于冒着被指“绑架良家妇女”的风险，与五娘私奔。他被捕入狱，被发配，承受了巨大的灾难和痛苦，却没有一句后悔的话，没有求饶和怯懦，没有迫害封建势力，更没有怨恨生成。看来陈三就是陈三，不是张生、蒋世龙、柳梦梅。所以，陈三五娘，这对南国儿女的恋人，有血有肉，有个性，有笑有泪，栩栩如生。他们的喜怒哀乐，他们的爱情命运，给人们留下了深刻的印象，也给了人们有益的启示。
《李京记》之所以能塑造出栩栩如生的人物形象，就在于剧作家善于安排曲折多变的戏剧情节和激烈复杂的戏剧冲突，如《辞官自媒体》、《五母投井》、《上楼投李》、《破宝镜》、《伊春失约》、《重续婚礼》、《李婆催婚》、《策划》等，因此，戏剧情节的发展和人物之间的冲突形成了一波未平，一波又起，层层涌入，相互重叠。陈三五娘在爱情的洪流中，不断经历着风浪的冲击，这是必然的，也确实“很多东西都是磨出来的。”针对不同的矛盾和冲突，她们对琳达、父母、政府和自己采取不同的方法和态度，但在反对封建婚姻、追求自由恋爱方面是坚定不移的。因此，它清楚地显示了他们的个性特征和传奇显示了他们的爱情道路。
最引人注目的是，在《李京记》中，剧作家用细腻的笔触，细致地刻画了黄武娘内心世界的变化，微妙而合理。通过《陈三扫堂》和《我懒得打扮》，反复描写了五娘怀疑和探索的心理状态。以园中花和五娘绣，描述了五娘进一步追问陈三家境和入府原因的跌宕起伏。这一系列的心理描写，如同剥笋一般，让五娘内心的神秘自然而逐渐暴露，一目了然。尤其是在《为李上得楼》《武娘绣》《忆情自叹》中，剧作家用了一大套歌曲让武娘抒发心中所想，因为歌唱是戏剧塑造人物的重要手段之一。但《绣》用的是比较绣与联想的手法，《忆爱》用的是叹息五小时的手法。所以这两部剧的心理描写无论是场景还是手法都是不一样的。
不可否认，《李京记》在刻画人物方面也是失败的。比如剧作家轻浮地调戏宜春，表现出低级趣味；对于五娘和宜春自愿* * *许的一夫多妻制，我也持肯定态度。这样会损害几个正面人物的品质和情操，也体现了作者思想的落后。(四)广东和福建地方色彩浓厚
明清时期，潮泉地区的地方戏艺术具有自己的地域性，因为它的形成和发展与当时当地人民的生活、语言、流行音乐、歌舞等有着密切的联系。所以《李京记》作为一部中国南方的地方戏曲作品，自然富有广东、福建的地方色彩，值得欣赏。
《李京记》一开篇，剧作家就用邀友赏灯、五娘赏灯、灯下对答歌、与名媛君子同游等手法，极大地突出了潮州灯会的繁华景象。三街六巷全是灯棚，到处是烟火，鞭炮齐鸣，舞龙舞狮，林布袋戏，竹丝戏，锣鼓喧天，男男女女欢歌笑语，潮州人唱潮州歌，“阳台被火点着，人从车到马看人。”但是，这不仅仅是为了渲染局部色彩，更重要的是为了书写字符。剧作家请剧中的几位主要人物，五娘、陈三、宜春和林达，在这个喜庆的时刻聚在一起，表演他们自己的节目。这种巧合的安排并不生硬，因为元宵节大家都是看花灯的，历史悠久，各地都是如此。既让观众对剧中的几个主要人物有了初步的印象，也为戏剧冲突的展开和发展埋下了伏笔。
在《李京记》中，潮州的风土人情有时被描述为细节，但却成为重要的条目。如《登楼投李》第十七期，“六月初六，潮州海关，各处官绅、妇女上楼消夏”。正如“荔枝树的尾巴是红色的”，五娘正在楼上享受夏天，品尝荔枝，这让她想起了“荔枝甜如蜜”。因此，她把荔枝作为爱情的信物，寄托了美好的希望。从此以后，每当五娘对爱情犹豫不决时，陈三就提起投资李的事，试图劝五娘下定决心早点结婚。所以该剧原名《荔枝记》，后改名《荔景记》。有时候结合剧情，只有几笔，但也不是可有可无。比如，按照当时的潮州风俗，第十三本《李婆送婚约》中就有槟榔。李婆邀请五娘吃槟榔，但五娘坚决拒绝，以示拒婚的决心。这虽然笔墨不多，却经济地展现了人物性格。可见，剧作家善于描写当地的风光、风俗、人物，巧妙组合，情景交融，出人物、出戏。
《荔景集》主要由潮州方言和泉州方言组成，两者都属于闽南语区。但为了说明陈三和五娘不是一个地方的，所以语言不同。比如陈三和五娘用的“说”字。看灯还是看灯，陈三用“看”或者“看”，五娘用“看”。“最”和“知”都是潮州方言。1953、54年两次去闽南调查地方戏曲，在泉州看梨园戏《陈三五娘》。剧场里的当地观众不时爆发出一阵笑声，但看着幻灯片上翻译的普通话，我并不觉得可笑。可见，作为地方剧种，方言文曲和白斌，以其含义和魅力，很容易为当地观众所理解和理解，并有一种亲切感。但作为一部戏剧作品，绝不能脱离人物而乱用方言，而应从人物出发，对方言进行精准的选择和巧妙的编排。仔细听着:
(丹)如果你是一个人？六个(学生)，最近七个。他们是谁？数数。听着。我的父亲和母亲。你的父亲和母亲。哥哥嫂嫂(丹)你哥哥嫂嫂。介绍自己的姑姑。(丹)银谷是谁？我的小妹妹，你叫易银谷。不是所有的五个人。小人物。只有六个人。(健康)雅是六人首都，被雅娘带走了。(笑)没错过阮也算。
看来五娘是想试探一下陈三家有没有老婆，以此来打消她的疑虑，但陈三没有直接回答，婉转地把五娘算作自己人。这不仅让女方心知肚明，满意地“笑”了起来，而且把话说得很搞笑，也会引起观众会意地大笑。这种对话并不直白，也有曲折。其中，女名“银谷”立刻让五娘大吃一惊，怕是陈三的老婆，于是急问道:“银谷是谁？”陈三答:“小人儿姐姐”。她刚刚平复了自己的焦虑。观众也会笑。
清代龚显增《观剧》诗说:“鼓鼓一一唱，月落，戏未收。一曲明明是《李靖传》，换来唱潮州。”而五十五本《李静记》中使用了七十九首曲子，其中只有八首标注为“超强”，如《风入松》、《竺云飞》、《河蟹》、《黄》、《凉州序》、《四朝元》、《望故乡》、《醉扶归》等，只占了曲子。其实这出戏对潮调，春腔，潮调春腔都有用。明代嘉靖年间出版的《李静记》第一页标注“重印五色潮泉全剧，北宋勾栏《李静记》加诗”，其实是一个传说中的系统。至今潮州潮剧、泉州梨园戏都有此剧，各以潮调、春腔演唱，但梨园戏《陈三五娘》也吸收了潮州音乐。我们知道，明代中期有四大剧种，分别是海晏、弋阳腔、余姚腔和昆山腔，而潮调和全腔在华南地区独树一帜。似乎《李京记》结合了地方口音和地方方言，唱出了当地的故事，表达了当地的生活和风景。自然是最和谐的，具有明显的地方色彩，受到当地观众的喜爱。
有人说《李京记》是南方的《西厢记》，这不是没有道理的。比如《奇侠传》里，我写黄家庵的诞生，演《西厢记》，宜春请五娘看戏，讨论张与崔的爱情故事。《荔枝》第十八期，柏青磨镜，陈三唱《磨镜之歌》，暗合西厢记，引起五娘沉思。《李京记》中的一些情节，如跳墙、相思病、给“药方”、仪式等，都有一些对《西厢记》的模仿。这一切都表明，《李京记》和《西厢记》不仅描写了美丽的爱情故事，影响了人们的精神情操，而且前者深受后者的影响，继承了中国古典爱情剧的优良传统。但《李京记》如前所述，无论是生活内容还是艺术形式，都有鲜明的特色和创新，与《西厢记》毕竟不同。是南戏艺术园地中的一朵奇葩，在中国历代爱情剧中独具风格。说“南岸有陈三* * *五娘”就是这个意思。我们在欣赏荔枝、荔景甚至陈三五娘的时候，更应该注意这一点。