阿q正传:读后感范文800字。
看完阿q正传，1
鲁迅先生曾说:“世上本无道路。走的人多了，就变成路了。”他开创了白话小说的新时代。很多人说鲁迅的小说晦涩难懂，不提倡阅读。但我觉得读他的小说需要强烈的责任感和认真的态度。细细品味人物的一言一行，不仅仅是玩笑，更是可悲的没落，是那个社会的可悲没落，也隐约包含着鲁迅先生的大悲。“众人皆醉，我独醒”的痛苦，是我们这一代人无法体会的感受。我想是那个风雨飘摇的时代成就了这位伟大的鲁迅先生，鲁迅先生也成就了一个伟大的时代。有人说他的文笔就像一把剑直击敌人的心脏。的确，他看清了敌人的弱点，并给予致命一击。他总是冷静而严肃。
第一次看《阿q正传》是在初中。那时候我年少轻狂。我只觉得好笑。当我笑的时候，它消失了。至于其中的深意，我无法理解，也不打算去探究。现在重新读鲁迅先生的作品，深有感触，细微之处都能看出他的良苦用心。阿q这个人物在我心目中越来越生动真实。以前觉得可笑的事，现在都难过了。
《阿q正传》共分九章，讲述了阿q悲惨的一生。这部小说既不乏味也不无聊。全文以看似荒诞的笔调记录了阿q漫长而短暂的一生，充满戏剧性，令人回味无穷。
第一章是作者写的序言，标题为前言，内容与前言相同。它介绍了小说的主角阿q，阿q的身份似乎是一个谜，我们只能靠猜测来得到一个大概。作者无异于把阿q放在那个时代，那个地方播出，听起来不那么靠谱。文章开头，我以一种看似戏谑的口吻，向我们介绍了阿q这个无足轻重的小人物。
第二章说明了我们经常使用的“阿q精神”一词的含义。阿q总是被村里人嘲笑，但他心里看不起村里人。和别人打架，阿q总是输，但输了也不生气。他反而很开心。他对自己说，“我终于被我的儿子打败了。”他充满了优越感，但这种精神胜利法并不总是有用的，也是解决不了的。他只是打自己，跟自己一样，然后就睡了。这个可笑的阿q总是活在自己的世界里，这是一种变态心理。这也是鸦片战争后鲁迅先生对中国人的批判:一方面向帝国主义卑躬屈膝，另一方面又对臣民进行疯狂的镇压和剥削。中国的统治者一方面口口声声说自己有多伟大，其实已经到了非常危险的时刻，却又想用精神胜利法来安慰自己。
第三章简要介绍了续赢，在这一章中，阿q已经主动招惹了三个人。第一，抓到虱子的王虎，只是因为他的虱子比王虎的少，就想和王虎打架。啊，阿q可笑的自尊让我忍不住发笑。生活中，我们不也经常为了莫名其妙的攀比而让自己不开心吗？有时候为了可笑的自以为是的尊严，做一些浪费生命的事情。但是，啊，真正的自尊是不能被别人夺走或者践踏的。但是，我还是要明白什么是真正的自尊。阿q跟王虎打架输了，骂钱爷爷的儿子挨打。之后他冷静下来，充满骄傲的辱骂小尼姑。阿q本来就弱，遇到小就欺负她。这是典型的欺凌行为，让我想同情阿q却又不能。
在第四章中，阿q勾引了赵夫人的女仆，吴妈。吴妈吓坏了，让大家都知道了。吴妈也是一个值得同情的剥削者，但她也看不起阿q，为了她的清白让整个政府都知道这件事。这就是两个底层人的冷漠。吴妈的这种行为间接导致了啊的悲剧结局。鲁迅先生笔下的阿q和吴妈的关系，更像是封建政府官员之间的关系。为了自己的利益，不会考虑别人的生活，可见封建社会的自私和冷漠。
第五章“生计问题”:自从上次阿q非礼吴妈后，村里的女人见了阿q都避而不见，也没有人找他做短工。后来他知道是别人让小D干活，阿q很生气，就和小D打起来了，但是没打赢。他去偷一个尼姑的萝卜，却被一只大狗追着咬。经过深思熟虑，阿q决定离开韦庄。在这一章里，阿q在村里的地位被小D取代，小D和阿q有很多相似之处，都是生活在社会底层的穷人。小D和阿q一样，可以自轻自贱，但和阿q相比，鲁迅先生对他的态度少了一些嘲讽和讽刺，鲁迅先生对小D寄予了新的希望。
第六章主要讲阿q回归韦庄。村民们都很尊敬他，但渐渐地他们发现情况不对。阿q告诉别人他只是个小偷，所以被村里人嘲笑。这一章我们可以看到，阿q虽然逃出了韦庄，但他的性格一点也没变，依然懦弱自大。阿q走到哪里都是个失败者，这让我有点难过。性格上的懒惰和虚荣，使得阿q无论何时何地都被人看不起。
第七章讲的是听说革命党人要来的阿q。他一心想要革命，但是他错过了。阿q一心要革命，但实际上，阿q根本不知道革命是怎么回事，为什么要革命。他只是一味的自以为是的想要革命。在这里，鲁迅先生深刻批判了此时封建王朝的不稳定地位。我不知道改革的目的是什么，就像阿q一样，错过了机会，掌握不了自己的命运。
第八章不革命，阿q去找了个“假洋鬼子”，想搞革命，没人理他。阿q觉得很不甘心，晚上他看到老赵曼的家被抢了。第九章:阿q作为替罪羊被斩首，最终走完了他的荒唐一生。
鲁迅先生在整篇文章中详细描述了“精神胜利法”，甚至在阿q被斩首的时候还自我安慰。统治者的“精神胜利法”和对人民的麻醉教育，正是让劳动人民保持清醒的麻醉剂。这样劳动人民就可以永远被压迫被剥削。永远服从统治者。
鲁迅先生用满腔热血，严厉批判了封建统治者的腐败无能。他以犀利的文笔和戏谑的口吻，把阿q的自尊、欺软怕硬、欺软怕硬呈现给我们。他是民族的斗士，他用文字呼吁人民觉醒。我们这些在水深火热中挣扎的人，永远是他最同情的人。
如今，我们的祖国不再受封建王朝的剥夺和压迫。我们生活在一个和平、幸福、自由和平等的新时代。很多人说鲁迅的文章已经不适合现代了，但是我觉得我们需要！我们的社会劣根性还没有完全根部雕出的，所以需要时刻警惕自己，不要做那么悲伤的时候，不要做阿q那样的人，虽然需要乐观，但不需要“阿q精神”。
《阿q正传》是我们当代年轻人必读的小说。它带给我们的思考和警醒，是曾勋先生留给我们的一笔巨大财富。
看完《阿q正传2》
在他的杂文中，也有不少对这种看热闹、砍头的嗜好的批判。在这里，鲁迅又一次用犀利犀利的语言，穿透看客的皮肉，生动地汲取看客的灵魂。这样的描述确实让文章更具批判性，作品主题更深刻。然而，这种刻画虽然在思想上取得了巨大的成功，但在艺术上却是失败的，不符合艺术的真实。
众所周知，《阿q正传》不仅是鲁迅最杰出的小说，也是中国现代文学中最杰出的小说。所谓“阿q就是开放时代的文章数量”。小说着力塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，既高度概括了辛亥革命时期落后农民的异同，又概括了当时中国全民的某些人性弱点，揭示了人民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来看，阿q形象都在中国现代文学形象之上。另一方面，它的形象塑造手法也相当巧妙，对环境的准确描写，精彩的对话描写，深刻而现实的心理表现，冷峻而突兀，含蓄而凝练而讽刺的语言，都让人叹为观止。可以说，《阿q正传》已经成为后人不可逾越的高峰，其中很多方面都是现代人学习的典范。
然而，就像光芒四射的太阳不可避免地有黑子一样，阿q正传也不是毫无瑕疵的。《大团圆》第九章结尾写了阿q行刑前的眼神心理描写，有明显的艺术创伤。
当阿q看到那些等着为谋杀欢呼的人时，作者写道:“这一刻，他的思想像旋风一样在脑海里打转。四年前，他在山脚下遇到一只饿狼，一直没有靠近跟着他，想吃他的肉。他当时差点被吓死。好在他手里有一把柴刀，给他壮胆，支持他到最后。但永远记得那只狼的眼睛，凶狠而胆怯，像两只鬼火一样闪闪发光，远远看去似乎能穿透他的皮肉。而这一次他会看到更多他从未见过的可怕眼神。它们又钝又锋利。他们不但嚼过他的话，还嚼过他皮肉以外的东西，永远不会靠近他。这双眼睛似乎连在一起，已经在那里咬破了他的灵魂。"
对于看客来说，鲁迅是刻骨铭心，令人深恶痛绝的。我在日本学医的时候，看幻灯，看到外国人杀中国人，其他中国人都在看，脸上一副麻木的表情。那一幕极大地刺激了鲁迅，定格在他的脑海里。他认为“一切愚蠢而虚弱的公民，无论多么健康强壮，都只能做无意义的宣传品和看客”，而他们首先要做的就是医治灵魂，从此弃医从军，改造国家。鲁迅在许多作品中揭露和批判了观众内心的丑恶。他在《医学》里写到，华老栓去买人血馒头的时候，那些看客的丑是:三三两两聚在一起，围成一个半圆，脖子伸得很长，好像有很多鸭子，被看不见的手拎着；在《祝福》中，作者写道，人们对蛆虫的同情，是跟着祥林嫂一遍又一遍地观看、聆听她讲述阿毛的悲伤故事；在小说《示众》中，鲁迅用整部小说来揭示看客们内心的黑暗；在之前的《阿q正传》一文中，我写道，阿q的丑陋之处在于，我从城里回来，跟别人说起革命党被杀，我还大谈“斩首，好看！好看！”在他的杂文中，也有不少对这种看热闹、砍头的嗜好的批判。在这里，鲁迅又一次用犀利犀利的语言，穿透看客的皮肉，生动地汲取看客的灵魂。这样的描述确实让文章更具批判性，也让作品的主题更加深刻。但是，这种刻画虽然在思想上取得了巨大的成功，但在艺术上却是失败的，不符合艺术的真实，第一，在阿q的精神境界里，他是不会有这样的思想的。阿q是一个充满精神胜利法，善于自欺欺人的麻木迷茫的普通人。更别说之前，在决定自己生死的时候，他还不知道是怎么回事，只是迷迷糊糊的下定决心要画一个圆。直到上了刑场，他也没有像窦娥一样清醒过来，只是在喊着“20年后再来一个”自欺欺人，甚至对害死他的社会没有一点仇恨。阿q好难过好可怜。伤心可怜的阿q怎么突然有了深刻的思想和看客的深刻认识？阿q不是曾经是看客吗？不要说阿q，就算你是一个清醒的知识分子，能对当时社会的黑暗有一定的认识，又有多少人能意识到看客内心的丑恶和黑暗呢？这种描述显然不符合阿q思想的真实，但作者鲁迅写到这里就忍无可忍了，于是转笔对与阿q交往的看客进行揭露和抨击。是作者用自己的思想代替了阿q的思想，这显然是文学创作上的大忌，也是艺术上的败笔，第二，即使阿q有如此深刻的思想，即使这种联想的内容对阿q来说是合理的，在当时的情况下，一个即将被枪决的人上刑场，也绝不会对看客表现出内心如此沉痛的仇恨。他可能痛恨冤枉他的所谓革命党；可能还在恨假洋鬼子不允许自己革命，以至于落到今天的结局；可能是怕让胡小玲知道这个笑话；我也可能心里想，庄前谁敢犯斩首之罪，我就敢，所以我就心满意足地死了；当然更有可能是什么都不想，只是死亡前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后一刻，他不会只想到旁观者。作者的这种描述在艺术上也是扭曲的。
也许作者知道这一切，但截止到本文写作之时，作者对看客的仇视已经难以用理智控制，更不用说阿q是否有如此深刻的思想，是否有可能在此刻产生这样的联想。反正他就算犯忌，就算做出艺术上的牺牲，也会把自己锋利的匕首扔向看客。也许作者在这里无法解决思想与艺术的冲突，只好放弃艺术，寻求思想。虽然《阿q正传》有这样的艺术缺陷，但我们还是可以理解作者的良苦用心。况且毕竟瑕不掩瑜。即便如此，《阿q正传》仍然是中国现代文学中最好的小说之一。
看完《阿q正传3》
作为中国现代文学的奠基者，鲁迅在小说和杂文领域的巨大成就至今无人能及。他的代表作中篇小说《阿q正传》被翻译成40多种语言，为中国文学赢得了极高的世界声誉。《阿q正传》中鲁迅批判的深刻性，一方面源于他“悲愤深重”的思想，另一方面源于他一贯擅长的幽默讽刺的语言艺术。让我们结合小说《阿q正传》来探讨鲁迅的语言艺术。
当我们评价鲁迅的文学语言时，使用频率最高的词是“匕首”和“扔枪”，这两个词都描述了他的语言的深刻和力量。犀利的语言充分显示了鲁迅的独特风格。这种独特的风格，即采用多种语法和修辞手段，并穿插戏谑、议论的语言，营造出幽默讽刺的杂文色彩。这里有一些例子来品味这种语言效果。
一、壮语用字和谐，大词少用，壮语和谐。
鲁迅做事一向很认真，但即使是他这样严肃的人物，也有搞笑的一面，善于搞笑。他往往在最需要严肃的时候变得漫不经心，可在漫不经心的时候又变得严肃，在不经意间产生一种幽默讽刺的效果。《阿q正传》第一章为小说写书名时，据说写起来极其困难，孔子说:“名不正则言不顺。”孔子的“正名”论，典型地表现了统治阶级的等级观念，是统治阶级的一个“庄字”，用在这里既讽刺又搞笑。在赵爷爷眼里，阿q连赵都配不上，配得上“正名”吗？又如阿q为“革命”去尼姑。一个尼姑把尼姑庵的门打开一条缝，说:“革命，革命，革命？你要对我们做什么？”革命本来是一件重大而严肃的事情，但在假洋鬼子和阿q眼里，不过是“欺软怕硬”。把“革命”当成嘴里的“口头禅”，是打砸抢的现实，“革命”在韦庄已经严重变质。再比如“宣彤三年九月十四日――也就是阿q把莲莲卖给赵白彦的日子”。鲁迅故意用阿q卖公司的故事作为补充说明，来解释辛亥革命史上绍兴光复的庄严事件，显得可笑。这种和谐的写法，充分说明了在韦庄，“革命”远不如日常生活中的一件小事那样受关注，进一步暴露了辛亥革命未能广泛发动群众的致命弱点，也表明了其对革命的怀疑态度。
第二，讽刺似乎是在赞美真理。
鲁迅是讽刺大师。他总是不失时机地在恰当的时机将对手的荒谬和错误进行到底，形成一种讽刺的效果。在《爱情的悲剧》中，鲁迅把阿q的精神胜利与当时的一些所谓“国粹”联系起来，说:“这也许也是中国精神文明世界最高的一个证明吧！”顺弼讽刺了中国传统文化中的一些糟粕。在阿q对女人的一厢情愿之后，鲁迅顺着阿q的心理写道:“中国大部分男人本来可以成为圣贤，可惜都被女人毁了。”男尊女卑的等级观念在中国封建社会存在了几千年，其流毒害了阿q这样的下层民众，一些无知的伪君子更是推波助澜。所以有“妲己死于商，褒周衰”之说。鲁迅在这里模仿伪君子的口吻，但其实醉翁之意不在酒。
第三，漫画夸大、放大了荒谬。
《阿q正传》里有很多描写，都是漫画式的夸张。如阿q的求爱，那直白的告白，生动地刻画了阿q对什么是爱情的无知。看看阿q被围捕的场景。“一队兵，一队团，一队警察，五个侦探，悄悄到了韦庄，在黑暗中包围了土谷寺，对面架起了机枪。悬赏2000，只有两个团丁铤而走险，翻墙过去，从内部配合，一拥而入，抓住了阿q”。一个手无寸铁，体弱多病，打不过王的丁，偶尔欺负小尼姑，无辜的阿q，沉睡的阿q，让统治阶级紧张。这里有明显的夸张。我们合上书，闭上眼睛。但是，围捕阿q的荒唐一幕依然历历在目，清晰如画。鲁迅刻意放大围捕的荒诞，揭露反动统治者的残忍和软弱。
第四，用词准确，有创意。
鲁迅的遣词造句向来准确无误，充分显示了他深厚的语言功底。比如阿q的标题:阿q造反唱戏，在街上“飞来飞去”的时候，赵爷爷叫阿q“老阿q”，可见他对阿q的恭维；赵傲慢地称阿q为“阿q哥”，以示亲近。称谓的变化充分暴露了统治阶级对革命的恐惧和见风使舵的丑恶嘴脸。而阿q对“老Q”“Q哥”这样的美名无动于衷。他只习惯了自己的专名“阿q”，好难过。几个常见的称谓包含了哪些丰富而深刻的内容。有时候，鲁迅得心应手的文字也有讽刺的效果，比如写阿q对一个小尼姑撒气，在一个旅馆里嘲笑所有人。作品最后写道:“？哈哈哈！？阿q得意地笑了。”"?哈哈哈！？酒店里的人也得意地笑了。”这里的“九分”二字纯属杜撰，再细细品味。阿q因为猥亵了小尼姑而心满意足，而酒店里的人则因为没有当面猥亵小尼姑而有些惋惜，但看到阿q欺负小尼姑的过程后，也为“九分”而骄傲。这里“九分”二字用得巧妙，带点幽默，他们鄙视包括阿q在内的所有人的污蔑。
五、幽默活泼的对话，极具戏剧性和个性化的语言。
比如阿q去尼姑家偷萝卜，被一个老尼姑当场抓住。阿q说了两个字:“我什么时候跳到你的花园里去偷萝卜？”“这是你的吗？你能让他答应你吗？你呢？”阿q的诡辩让人发笑的同时，也暴露了他性格中无赖、赖账的一面。此外，鲁迅继承了中国古典小说的线描手法，尤其擅长“传神写意”，其特点是“不细画人的胡须，不写人的名字，只画几笔，但精神完美”。鲁迅深知这一点，经常用几个生动的笔触把人物搬上戏剧舞台，形成戏剧表演效果。比如审讯阿q的时候，阿q说“我想？来投票？”这断断续续的一句话，照上面说，可以看出阿q是来投革命党的。审讯者:“那，你为什么不来？”反动官员武断地认定“投票”就是“投降”。阿q:“假洋鬼子不许我！”一语中的，原来是假洋鬼子。阿q革命是不允许的。审讯者:“胡说！现在说太晚了。你的战友现在在哪里？”定罪的意图是分不开的，以至于把与问题无关的两件事戏剧性地结合在一起。你讨厌吗？于是无辜的阿q就这样糊里糊涂地被送上了断头台。这种戏剧效果，在让人觉得好笑的同时，也不能不说其中蕴含着欲哭无泪的苦涩——阿q如此无知令人遗憾，革命如此被扼杀令人愤慨。
总之，作为语言大师的鲁迅，简洁是他的语言表达，精髓是他的核心。鲁迅的语言是从生活和“活人的唇舌”中精心提炼出来的，具有很强的表现力。他对特定时期中国社会和人性弱点的批判精神决定了他的语言风格。幽默体现了鲁迅高超的驾驭语言的艺术，而讽刺更多的是其思想和精神的表现。我们应该学习伟大的作品《阿q正传》，熟悉伟大作家的语言风格，掌握一些基本的语言技巧。
看完阿q 4的真实故事
这本书的作者是鲁迅。一直听说他的作品很难读，所以这次想好好欣赏一下。这本书里的章节有《狂人日记》、《孔乙己》、《阿q正传》等等。
起初，它是关于一个疯子的日记。读到这一章的时候，感觉里面充满了吃人的味道。几乎在任何地方，都可以说一个群体无时无刻不想吃个体。里面的主角是受害者。当主角发现自己可能被别人吃掉时，他非常害怕。甚至看到路上的小孩和狗，他都觉得它们的眼睛在拼命吃自己的眼睛。表面上看是吃人。个人觉得更多的是讽刺当时社会的黑暗和整个基层民众的艰辛。
接下来，我谈到了孔乙己。他给我的印象是一个只认识几个字的老实人，但是街上的人经常想看他的笑话。他从来不欠饭钱。当老板说“孔乙己还欠十九块钱”的时候，我就知道孔乙己可能已经死了。讲到“药”这一章，孩子生病了，长辈给他吃“大红馒头”，以为人肉可以包治百病。可见当时人们是封建的、腐朽的、迷信的。
到了《阿q正传》的时候，我觉得这个人就是当时草根民众的缩影。文章中阿q给我印象最深的是他所谓的精神胜利法。被打了，他总有理由安慰自己，给人一种软弱的感觉。其实那是当时中国大多数人的坏习惯？软弱。当他知道自己应该结婚生子的时候，被雇主赶出了家门，后来他选择在城里偷东西卖了换银子。这是他的中兴时期，但在偷总有破绽的时候，他走到了最后。
到了闹革命，要向革命党投降的阿q，最后被革命党的游行队伍打死了。这无非是在表明，在当时的社会，枪一响，革命就被扼杀了。枪毙前阿q没说帮忙，也说明革命势在必行。
这些是我读这本书以来最深的感触。
看完阿q 5的真实故事
鲁迅的《阿q正传》我读了很多遍，还是没有完全理解它的含义。也许是因为我特别笨吧。不像有些人，我一眼就能看出其中的玄机，一眼就能挖掘出它的现实意义，让它创造价值，带来丰厚的社会财富(其实是他自己的财富)。同时我也宣传了中国伟大作家鲁迅，为我们社会主义精神文明大厦的建设垒起了N砖M瓦。我真的很佩服这些聪明人的智慧和远见。
可能是因为看了几本古书，受旧观念毒害，思想保守，所以属于书呆子一类，所以只知道有圣人庙(比如武侯祠？武侯可能是“贤圣”)，为鬼神修建庙宇(如文昌庙、王耀庙等)。)，但我从来不知道有人会为阿q这样最默默无闻的小人物建庙，不知道做什么，也没有什么大成就，被拖到十字路口枪毙示众。然而，在中国风景秀丽的绍兴，有一座专门为阿q修建的“土古寺”，土古寺是鲁迅小说中阿q居住的地方，在韦庄。为什么会出现在绍兴，我不知道，可能这是分店或者连锁店。但是我太无知了。我从来没有听说过另一个土古寺。到目前为止，应该还是唯一没有分号的。可能韦庄就是绍兴，绍兴就是韦庄，但我对考古一窍不通，也没考证过。绍兴的土古寺为什么会开？我们要等高深的学者来考证。总之，现在绍兴就有这么一座土古寺。
那么土谷寺里供奉的是什么呢？我没去过那里。我不确定。大概是社稷神谷的神，以此来保佑当地风调雨顺，五谷丰登。但是，我们这些精明的商人好像就没那么善良了，对神对民的关怀。但不是献给阿q的，因为他不是圣人。他们为阿q设立这座土古寺，只是因为这是阿q曾经待过的地方。我想了又想，终于想通了:所谓“土谷”人，地米人也。现在保佑土地和稻米的神是钱爷爷和兄弟，也就是。试想一下，土古寺的老板和寺里的人受到这位全能神的保佑，得到了建房买屋的土地和吃饱肚子的大米。至于阿q和鲁迅，他们只是财神香案上的香炉，等着爱鲁迅、爱文化、爱旅游的“香客”来烧香。明白这一点后，我对老板和寺庙的印象更加深刻:他们不仅保佑自己的土谷，还把土谷带到当地，让“香客”们得到无价的精神享受，就像善男信女祈祷后的精神慰藉。他们设立这个土谷寺，真是利人利己，利国利民，功在当代，利在千秋，真是圣人啊！