鲁迅的& gt鲁迅的思想感情是什么？
《阿q正传》是鲁迅最著名的小说，写于1921年12月至1922年2月之间。原载于《北京晨报副刊》分章节发表(注:阿q第一章发表于2008年6月19265438+2月4日《晨报副刊》“快乐话”专栏。但鲁迅“真的不以搞笑或怜悯为目的”，所以越写越认真。从第二章开始，他把“新文艺”这个栏目搬了过来。至1922二月12)，后收入小说集《呐喊》。
《阿q正传》以辛亥革命前后偏僻落后的农村小镇魏庄为背景，刻画了一个典型的物质和精神都受到严重伤害的农民形象。阿q是一个上无瓦下无田的赤贫者。他没有家，住在土谷寺。我没有固定工作。"割麦子，剁碎大米，撑船."从阿q的生活状态来看，他受到了严重的剥削。他失去了自己的土地和独立生活的基础，甚至失去了自己的姓氏。有一次他喝了两杯黄酒，说自己原来是赵爷爷家的，赵爷爷就叫住他，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿q的真实处境很悲惨，但他在精神上总是高人一等。小说的两章《胜略》，着重描写了阿q的性格特点。他经常吹嘘过去:“我们以前比你有钱多了！你算什么！”其实他对自己的姓有点迷茫；经常被拿来和未来比较:“我儿子会富裕很多！”“事实上，他甚至还没有妻子；他嫉妒自己头上的伤疤，认为别人“不配”；被别人打败了，我想“终于被儿子打败了，现在的世界真不体面……”于是他赢了；当别人让他承认“人打动物”时，他轻蔑地承认:“打昆虫怎么样？”但他马上想到:他是第一个可以贬低自己的人。除了“贬低自己”，其余都是“第一。”冠军不也是第一吗？“所以他又赢了。在各种“精神胜利法”都无法适用的时候，他在自己脸上打了两个嘴巴。之后他觉得是自己打自己，对方被打，于是又对度假村满意了。他有时会欺负处于无指控地位的人。比如，被假洋鬼子打了一顿后，去蹭一个小尼姑的头皮作为自己的“立功”，陶醉在别人的欣赏和笑声中。但是，这种偶然的“立功”仍然只是精神上的胜利，和他的自轻自贱、自我解释一样可悲。阿q的“精神胜利法”其实只是一种自我麻醉的手段，让他无法正视自己被压迫的悲惨处境。他的“胜利故事”不过是充满血泪和耻辱的奴隶生活记录。
作品突出了阿q的“精神胜利法”，同时展现了他性格中其他许多复杂的因素。阿q的性格充满矛盾。鲁迅先生后来曾说:阿q是“像农民一样单纯愚蠢，但也为某些流浪汉的狡猾所感动”(注:《给《戏剧》周刊主编的一封信》)。一方面，他是一个被剥削的农民，劳动力好，简单愚蠢，长期受封建主义的影响和毒害。他维持着一些符合《圣经圣人传》的思想，并没有改变小生产者狭隘保守的特点:他维持着“男女大防卫”，认为革命就是造反；我鄙视城里人，因为他们把“板凳”叫做“板凳”，还在炸鱼里加了葱丝。任何不符合卫庄生活方式的东西，在他看来都是“异端”。另一方面，阿q是一个失去土地的破产农民，四处流浪，被迫做贼，染上了一些流浪汉的狡猾:不佩服赵爷爷和钱爷爷，敢拿假洋鬼子“瞪眼”；我也觉得韦庄的村民没见过城里炸鱼，也没砍头过，太可笑了。阿q人格的某些特征，是中国一般封建农村的普通农民所不具备的。就是看不起城里人和乡下人；从自尊到自卑，又从自卑到自尊，这是半封建半殖民地社会这样一个典型环境下的典型性格。《阿q正传》中出现的“精神胜利法”一方面是外国资本主义势力入侵后近代中国农村复杂社会矛盾的表现，另一方面也是由阿q自身的具体经历所决定的。鲁迅从一个农民阿q的人生轨迹和性格特征出发，根据自己艺术创作的习惯——“一个模特不需要某一个人”(注:《二心集·回答北斗杂志的问题》)，根据题主的需要作了高度概括。在思想铸造的过程中，也突出了人物复杂性格中的某一点，使某一个人具有鲜明的精神特征，从而塑造了阿q这样深刻生动的典范。
“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，带有国耻的深刻烙印。在帝国主义扩张的不断冲击下，封建统治阶级日益衰落，现实环境让他们感到无奈。“精神胜利法”就是这种病态心理的表现。马克思恩格斯说过:“统治阶级的思想是每个时代的主导思想。”(注:《德意志意识形态》《马克思恩格斯全集》第3卷第52页)这是因为支配物质生产资料的阶级也支配精神生产资料，没有精神生产资料的人的思想一般只能受统治阶级的思想支配。在这种情况下，农民受到统治阶级的影响是很自然的。还有，由于不同阶层生活在同一个时代环境，同一个民族环境，他们接触到的一些物质条件是相同或相似的，这就为这种病态心理的蔓延创造了机会。同时，农民自身的阶级弱势和私有制社会小生产者的长期经济地位也是“精神胜利法”的温床。像阿q这样一方面还没有摆脱自身阶级弱势，另一方面又多少受到一些游民落后意识感染的农民，更容易接受和产生“精神胜利法”。鲁迅在写《阿q正传》的时候，曾经有过批判“人民的弱点”的意图(注:伪自由书又谈保留)。根据这一意图，他还做了如下解释:“我的方法是让读者对除自己之外还有谁在写感到困惑，突然推卸责任，成为旁观者，却怀疑自己在写自己，在写所有人，从而引发自省。(注:《答《戏剧周刊》编者来信》)艺术必须承担广泛的社会教育任务，这显示了一个革命作家对自己创作的严格要求。其实，阿q在生活中并不是一个具体的“谁”，但陈q在艺术上确实是一个具体的阿q，没有阿q的那些举动，就没有所谓的“阿q精神”。作为一个专门为别人打杂的农场劳动者形象，鲁迅在进行广泛批判的同时，仍然以对农民生活的实际观察作为艺术概括的基础，他严格遵循现实主义典型化原则。这样，阿q的“精神胜利法”就只能是阿q独有的，与别人的“精神胜利法”有相似之处，也有本质区别。就像鲁迅后来说的“只要头上戴个瓜皮帽，就丢了阿q”(注:《颉颃亭杂文寄戏剧周刊》编者信)，可见人物在鲁迅心目中是具体而确切的。他还说:“我记得我拍《阿q正传》的时候，有小政客、小官僚怒不可遏，硬说是在讽刺他。我才知道阿q的模式在别的小城市，真的是在给别人砸米。”(注:切介亭杂文《传》末)在鲁迅看来，批判“精神胜利法”这一普遍现象与塑造个性鲜明的艺术形象并不矛盾。普遍性体现在特殊性上。典型人格越具体、越深刻，越具有普遍性；阿q的“精神胜利法”越有特色，就能实现越广泛的社会讽刺。这是因为，只有当阿q书中的“精神胜利法”与他的阶级地位、生活经历、性格习惯相符合时，他才能成为一个活生生的人，给每一个读过《阿q正传》的人留下不可磨灭的印象，一旦遇到有类似精神现象的人，他就会立刻想起阿q，立刻不自觉地呼唤他的名字。艺术模式在普遍性上造成的广泛影响，绝不会也没有必要损害其原有的属性。
小说从第七章开始，描写了革命到来后阿q性格的一些变化。这种变化紧紧抓住了阿q这个农民的特点，进一步证明了习惯使用“精神胜利法”的阿q是一个典型的农民的不可替代的意义。就在他一生处处碰壁，快要走到“穷途末路”的时候，革命党要进城的消息传来。阿q本来以为革命就是造反，造反就是为了让他难堪。他总是说他讨厌它。现在，看到闻名百里的大师如此惶恐，非庄之人如此慌张，不免对革命“着迷”。他想，“革命很好。杀了这些妈妈真恶心！多么可恶！.....连我也要向革命党投降。”与“精神胜利法”不同，阿q此时的感受完全建立在现实基础上:一向傲慢霸道的赵爷爷变了脸色，怯生生地打招呼，低声叫“老Q”；赵白彦还改名为“Q哥”，试图从他身上找出“革命党的调子”。这些都让阿q感到新鲜和快乐。面对革命的风暴，小说准确地勾勒出各个层面的人的情绪和动态，并严格按照生活本身的逻辑和人物性格的逻辑来书写阿q革命的阶级特征。阿q欢迎从被剥削者的单纯中革命。鲁迅没有忽视这种革命性，也没有夸大它。阿q觉得造反有意思，好像革命党就是他自己。在他的想象中，革命党是戴着“白盔白甲”，手里拿着板刀、钢鞭、炸弹、洋枪、三尖两刃刀；革命后，赵家的金元宝、洋钱、洋纱衫、秀才夫人的宁式床、钱家的桌椅板凳，都搬到了土古寺；首先被诅咒的是小D和赵爷爷，还有书生和假洋鬼子...阿q对革命的认识很幼稚，很迷茫，但这种思想充满了农民式的平分秋色和复仇的思想，却确实反映了农民阿q改变生活状态的迫切要求。鲁迅看到农民是被剥削的阶级，他们有很多缺点，比如无意识，不团结。同时可以看到，农民是革命的阶级，在任何情况下都是中国革命的重要力量；阿q是真的向往革命，他身上总藏着革命的可能。
毛泽东同志说过:“国民革命需要一个大的农村变革。辛亥革命没有这种变化，所以失败了。”(注:《湖南农民运动考察报告》，《毛泽东选集》第1卷，第16页)资产阶级领导的民主革命忽视了农民的要求，没有发扬和引导农民自发的革命热情。相反，它允许封建地主篡夺革命成果，压制他们的要求。它把皇帝赶出了龙亭，却没有给广大人民群众任何实际利益。小说对革命党进城这种“换汤不换药”的情况也有真实的描写，但也未必不同；知县还是原来的官，举人是民政的副职，部队还是以前的老将军。在韦庄，赵秀才勾结游学过的地主阶级的资产阶级假洋鬼子，先炒作革命，打出了“盐维新”的招牌，而真正倾向革命的阿q，也曾有勇气结识假洋鬼子，但假洋鬼子却举起了“哭棒”，禁止阿q革命。赵抢劫案发生后，当了革命党不到二十天的总经理，为了维护自己的威信，把阿q抓了起来，把他当强盗枪毙，以儆效尤。如后面的短篇小说《示众》所述，十五年前在仙台看幻灯时看到的杀人现场，在小说的结尾有详细的描述，说明人民的精神麻木已经深深地楔入了鲁迅的内心，使他永远感到悲哀。小说的大团圆结局是阿q的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。
与鲁迅的其他农民题材小说相比，《阿q正传》在更广阔的历史背景上，描写了当时中国农村的社会矛盾和阶级关系，直接关系到农民的解放要求。辛亥革命的命运与阿q的命运息息相关，阿q被送上法庭，辛亥革命也被送上法庭。枪声一响，这场革命的生命就以阿q的生命结束了。这是一个伟大的现实主义作家对现实的论断。在谈到《阿q正传》时，周扬曾说:“辛亥革命没有给农民真正的好处，没有依靠农民，没有激发农民的自觉性和积极性，没有引导农民走上革命的道路，这就注定了辛亥革命必然失败。在这里，鲁迅对农民弱点的批判，也是对辛亥革命的庄严历史判断。”(注:发扬五四文学革命的战斗传统，《人民文学》第65438期+0954年5月)新民主主义革命初期，一些革命知识分子对中国社会还缺乏透彻的了解。当时“到人民中去”的口号并没有引起一般知识分子对农民状况的认真研究。鲁迅以其长期深刻的观察和深厚的感情，通过艺术化的刻画，提醒人们辛亥革命的历史教训。虽然他更关注群众的落后方面，但在这方面启发农民的民主意识问题客观上具有重要意义。当时鲁迅还没有找到人民实现幸福生活的具体途径，但他始终站在被压迫人民和农民一边，坚信农民有权利过上合理的生活，因而也有权利作为革命党为这种合理的生活而奋斗:“中国不革命，阿q不做，但既然革命，他就要做。”(注:《阿q正传》的起因，集的续集)在鲁迅的严厉现实主义原则中，他的历史乐观主义精神就体现在这里。自从阿q这个人物出现在鲁迅笔下的底层，它就一直是具有相似精神现象的人的代名词，被批评家们广泛使用。罗曼·罗兰和法迪耶夫都称赞过阿q形象的生动和深刻意义。法德耶夫也说过:“鲁迅是著名的短篇小说家。他善于在一些形象中简洁明了地表达一个思想，在一个插曲中表达一个巨大的事件，在某个其他人物中表达一个典型的例子。”(注:《关于鲁迅》，《文艺报》，第1卷，第3期，1949，10，25)这不是一般的评价，而是一个有着丰富革命文学创作经验的作家，从自己的实践经验中总结出来的对鲁迅小说的印象，来说明《阿q正传》的创作特点。到目前为止，这部小说已经有近40种不同语言的版本。阿q不仅在中国文学史上，而且在世界文学史上都是一个不朽的典范。
参考资料:
/czlt/Article/xkzb/Lishi/200508/2284 . html