读完《呼唤灵魂》的体会
看完之后我的第一感觉:知识浅薄，驾驭不了。虽然我总是以一种谦卑的态度看待它，但是我得到的一切收获还是不清晰的，我无法有一个清晰的摄入和沉淀。如果用文字描述的话，我只能说“我的阅读”很随意，没有集中精力系统阅读，抓不住重点和大纲。如果只谈感受，我最直接的感受是:甘龙很焦虑，很恐慌，官员很小心，很累，民众的恐惧和恐慌更直接，更有替代性。用译者的话来说就是“民不聊生，各级官员疲惫不堪，皇帝坐立不安。”
在中国的千年帝制时代，清朝的乾隆皇帝是无与伦比的。在他60多年的时间里，顺治、康熙、雍正三朝建立和巩固的大清帝国，达到了权力和威望的顶峰。然而，就在李鸿治下的盛世似乎达到顶峰的时候，整个大清帝国的政治和社会生活却被一股叫做“招魂”的巫术之风搅得鸡犬不宁。
仔细看完这个故事，我不禁要问:从历史的角度来看，这个故事的意义是什么？200多年后的今天再讲这个故事，生活在今天的人能得到什么启示？在我们看来，这才是《呼唤灵魂》这本书可读性强、经久不衰的原因(尽管人们对书中历史事件的理解和解读有不同的看法)。读这本书就是读历史。
张飞力教授是美国和西方中国史研究领域的知名人士。1964获得哈佛大学博士学位，是国内读者熟悉的费正清教授的高足。张飞力教授不属于那种著作等身的学者。事实上，在他30多年的研究和写作生涯中，他只出版过两部专著。《中华帝国主义后期的叛乱与敌对势力》和《呼唤灵魂》这两本书出版后，在美国史学界引起了很大的反响，被普遍认为在学术研究上起到了引领作用...本文探讨了促成近代中国国家和社会巨变的内在历史动因。《呼唤灵魂》展现了宏大的学术视野。在构建以“招魂案”为核心的宏大叙事过程中，在方法论层面上结合了社会史、文化史、政治史、经济史区域分析、官僚分析、心理分析等研究方法。该书在1990出版后，获得了当年的“列文森中国研究最佳作品奖”。
在翻译的过程中，我感觉《呼唤灵魂》不是一本好书可以翻译的。虽然我们都是历史班出身，在国内和美国大学的历史系任教多年，但翻译这本书还是觉得很吃力。孔飞力教授写这本书时，引用了大量清朝的文献和档案。在讨论的过程中，他讲述了一系列曲折，同时结合自己对各种具有深刻历史人文关系的社会科学理论的理解，用极其生动细腻的英文写出了这本书！
这本书让我有机会回顾历史，阅读一些新颖的历史内容。
李鸿继位与乾隆起源。与他的父亲yìn zhn继承的过程相比，李鸿的帝国是在一个托盘上呈现在他面前的。历史评论是这么说的。但我从阅读中感觉到，谈论胤禛并不容易，摊开日历就更难了。“乾隆”这个称号意味着新继位的君主得到了上天无数的支持(“乾隆”)，李鸿打算致力于发扬父亲留下的丰功伟绩。
状态维持与编织的关系。从招魂危机可以看出，乾隆皇帝对维护满清政权是非常用心的，他最担心的是“谋反”和“汉化”。满族文化是指清朝的男人“剃光额头，把头发编在后面”，通过执行理发令向满族汉人投降，以示顺从。汉族人抵制剃额，历史上与耻辱和惩罚有关。民众的心态，一方面是大部分人对巫术的恐惧，另一方面是部分汉人对清朝留辫子意志的抵触。于是，在头发上做文章的“巫术”就增添了政治色彩，造成了乾隆皇帝的焦虑和普通百姓的恐慌。
宫廷的写作技巧。一方面，李鸿没有公开提及公然威胁满清统治的理发问题，只是严厉处理了对满清声誉造成微不足道损害的文字表达问题。搞文字狱。此外，李鸿提倡满语和满文。这让我想起:秦和嬴政统一六国，不仅捍卫了主权，也统一了文化。
皇帝的想法影响着老百姓。当我读到“当地客栈和寺庙拒绝游客和僧侣住宿”时，我想起了《西游记》。《西游记》里好像有一集，皇帝做了一个奇怪的梦。他醒来后大怒，下令驱逐所有僧侣，禁止外来僧侣入城。现在想想，人的对抗是因为恐慌，被驱逐是因为背上写满了恐惧，无奈，无助。我的看法是，普通人的生活害怕皇帝的焦虑和恐慌。无知是普通人的致命弱点。
对晚清经济方面的大致了解。银、铜等外国贵金属流入中国，换取中国的丝绸、茶叶、瓷器等手工艺品。受通货膨胀影响，大米已经贵了十几年了。人口密集区的人要生存，家庭的每一个成员都不能闲着。
朱批学了一些新名词，比如“朱批”，清朝皇帝在奏折上的红笔注解。朱批的奏折是一份私人文件，是官员和皇帝之间的私人通信。
中国的军事集团，八旗的精锐，由三部分组成:满人，投降满人的八旗汉人，与满人结盟的蒙古部落。满族只占23%，是很卑微的少数民族。
从《大清律例》中的十恶，读到了极其恐怖的“收割割人”，杀人后再肢解尸体的罪行。
混乱的伪证，毫无头绪的琐碎细节，还有很多不明原因死亡的犯人。关于招魂的怀疑集中在流浪者和僧侣身上，他们是受害最深的。为了给皇帝一个交待，官员们反复使用刑讯逼供，而犯罪嫌疑人为了躲避刑讯，不得不编口供，提供伪证。基层民众的恐惧只能引起他们的极度警惕，抓住细节，甚至发动一系列的攻击和殴打致死。
超自然力量？中国人认为一阴一阳构成宇宙，灵魂和肉体是可分的。荷兰一位汉学家认为，人的恐慌、焦虑、失眠可能与灵与肉的分离有关。所以，脱离肉体的“灵魂”是可以召唤回来的。
我在书上看到:“剪一个人的辫子，给他念咒语，会把那个人的灵魂和他分开。”“术士可以用人的头发吸取别人的精华，然后把这些精华转移到纸人和纸马身上。”其实在看之前，这个标题让我有点害怕。我胆小，怕晚上睡不着，做噩梦；尤其是读到这里，我会感到一种“恐惧”。这种“恐惧”很复杂，我想仔细阅读看看是什么，但又怕看出什么端倪。但是看了一下，发现“招魂”只是这本书里的一个关键词，一个核心关键词，一个引起社会极大恐慌的核心关键词(从招魂这一点上，我看到了当时的各种情况。李鸿的初衷是通过招魂来镇压叛乱，巩固政权。
同时也学到了一些百姓的自救方法。《鲁班经》中有对付邪恶木匠巫术的咒语。比如:融冰，牛骨的图片等。(P138-P139)。还有盖房子时的邪法。以及薄松岭和袁枚(P146)的写作态度。
《呼唤精神》(Calling for spirit)让我想起小时候老人们对“夜哭”的呼唤。就是一边用手摸着孩子的头，一边叫着孩子的名字:“……马上就回来……”和老人们谈论着灵魂附体的传说。
水穆然说，我们应该对未知保持一种敬畏的态度。我觉得可以用在这里。不相信前世理论的人，请原谅我的这种看法。我们之所以不反对(我们很羞于谈论巫术)，大概与中国五千年的历史文化影响有关。
公众的歇斯底里和卑鄙的腐败结合在一起，几乎造成了司法的大错。
整个社会其实都感受到了同样的危险，下层民众和上层权贵对同样的意外感到不解，这本身就暗示了社会中存在着一个密切相关的文化网络。但是农民、官僚、皇帝的生活方式不同，需要考虑的主要问题也不一样，所以巫术恐慌对他们的影响也不一样。统一性和多样性在这里并存:在这个国家，一方面，各种事件分别发生在上层和下层，但它们之间有着密切的联系；另一方面，社会就像一面棱镜，用各种颜色折射出人们对灵魂呼唤的看法。
伟大的事业往往会因为服务于它的卑微的人而变得不再伟大；伟人往往难以与大多数人的劣根性抗衡；当你快乐到极致的时候，往往会难过。
从13世纪开始，中国所有的朝代都是建立在征服的基础上:没有宫廷政变，没有行军叛乱，也有一些大规模的战役。实质上，所有这些通过征服建立的政权都是通过军事手段强加给全国人民的。
李鸿认为，正是因为满族有宝贵的民族传统，他们实际上才能比汉族更好地统治中国，他们特别有资格将儒家的道德箴言融入帝国的统治之中。满清宫廷里的婴儿需要两个阶段来表明他们的话语，一是表明政权的普遍性，二是捍卫政权的民族特性。
在李鸿的理解中，反叛和中国化实际上只是同一威胁的两个不同方面。
这些罪行的非人道性质，甚至接近食人，表明犯罪者违反了一系列基本的人类禁忌。
明远是个顽固的罪犯。即使受到严厉的惩罚，他仍然坚持说他没有剪人的辫子。审问他的官员想尽办法让他招供，但我不知道他们是怎么做的。一周后，明媛去世。