华锐夫人的传奇
在各种传播中，“传说”被认真反复引用的情况并不少见。如元明时期陶《辍耕录》说:“蜀主孟为许之女，拜贵妃，谥号华瑞夫人。意大利的花光有颜色是不够的。或者认为姓费，那就错了。”陶氏的说法出自吴增的《变斋随笔》。吴增在南宋时已经是一个人物了，他与孟尝君相差100多岁。
100年来，关于华瑞夫人的传说在传播中发生了变化。他的《笔记小说》和《聊斋志异》都是道听途说的记载，就像顾涛的《清路易》一样。不同的是，顾涛的记录来自于同时代，吴增的记录来自于百年来流言的变化，或者来自于《清·路易》的改编。——神话、传说、历史，各有渊源。
有意思的是，近代以来，被广泛引用来讨论华锐夫人“学术文章”的不是和，而是陶。《清》中的花蕊夫人取材于前蜀的王建和，而的《残改斋漫录》中的花蕊夫人取材于清的易传，陶的《弃耕》中的花蕊夫人取材于吴的笔记。陶氏没有说明出处，不知道的还以为陶氏死了。其实这就是野史中“传说先行”的方式。越读古代的“笔记”，越会发现这个规律:大多是传说，不是事实。
顾涛不仅“鲁莽”，而且“狡猾”(狡猾且诡计多端)。宋代诗人王在《谈故国》中写过一个故事，说到吴越国出差，生病了。吴越王派人迎接。他要了十个金将军，事后还写诗感谢他。但他是中原名人，《金钟诗》一下子就在吴越传开了。他觉得这是不光彩的。回国后，他在边防哨所写了一首《哨所诗》供人朗诵。此举的目的是试图用这首诗来“掩盖前诗的失落”。
顾涛讲述的故事丰富多彩，但它的故事并不可信。吴增讲的故事是悲凉的，是它的故事是不可信的；陶讲的故事，看似一本正经的“考证”，其实更是不足信。
孟尝君公主华瑞夫人最著名的故事，就是在民间广为流传的《亡国诗》(又称《亡国诗》)。孟尝君之后近百年的宋代诗人在《后山诗》中记载了这个故事:“费，蜀青城人，以才入蜀宫，后主得之，名为华蕊夫人，作王鉴宫诗数百首。国亡入后宫。太祖闻之，谓之陈石。”于是华锐夫人唱了那首千古传诵的诗《亡国记》:
王城上挂了旗，妾在宫里学的。十四万人被解除了武装，没有一个是男人。
据《后山诗话》记载，老赵听到这首诗时非常高兴。原因是后蜀只有几万周师，而后蜀有14万士兵。华锐夫人这样写诗，无异于讨好老赵。
国殇这首诗确实不错，但现代人读起来可能会觉得别扭。要知道，这首诗是以宋代的《平水韵》为蓝本，属于“上平声”的“四支”。“知识”读作“机器”；“Er”读作“mud”。这样，就朗朗上口了。
然而，陈师道记录的《华瑞夫人诗》是前人之作。
南宋时，吴增说前蜀统治者王彦向后唐投降，作诗一首:
蜀国失去了主人，就把羊抱在怀里扎旗。20万人一起投降，没有一个是男人。
我非常怀疑陈师道关于华锐夫人“追随”前人著作的记载是对后人的一种虚假信任。在各种正史中，都没有赵匡胤召华瑞夫人入宫写诗的记载。如果这是真的，那宋朝的历史就没有得到恰当的遏制。如果说是“毛讳”，要知道《宋史》是元人编的——元人为什么要“毛讳”？这说不通啊！《长编·资治通鉴》史料庞杂，有“滥不如缺”之说。听到什么都要记录下来，但是没有记录。所以“国殇之诗”很可能是有人把花换掉，把王艳戴在华锐夫人头上。
清代况周颐在《惠风花刺》中记载了华瑞夫人的故事，这里也顺便提到:
华锐夫人当时才加冕。在被抓获押解的途中，她即兴创作了《采桑》，并在驿站的墙上写道:
刚离开蜀道我的心会碎，会恨。春天是一年。立刻不时闻到布谷鸟的味道。
这是一个半阙，据说在写第二个半阙之前，就被匆匆护送走了。
这件事差不多八百年都没有记载。清朝末年，况周颐记载——谁信？
况且孟昶到汴梁一路待的很好，各驿站都奉命远远迎接，无人敢怠慢。所以，这个故事只能是——民间想象。
摘自《大宋帝国三百年》