为什么佛教会在中国迅速传播？
唐朝和隋朝以后，非常重视对佛教的整顿和利用。汉高祖武德二年(619)，在京城聚集高僧，立十德，管理普通僧尼。九年(626年)，傅仪多次受太师之邀，最后下令沙灭佛道两教，只允许各州一庙，但因诸侯争位之变而未能实施。唐太宗即位后，复兴了译经事业，由波罗帕伽、罗密多罗主持，僧人三千人，在旧战场各处建了一* * *七座寺院，促进了当时佛教的发展。贞观十五年(641)，文成公主进藏，带去了佛像和佛经，使汉代佛教深入西藏。贞观十九年(645)，玄奘从印度求法回来，朝廷为他组织了大规模的译场。他以深厚的学识和修养，作了准确的翻译和传记，在当时的佛教界影响很大。因此，除了现存的天台宗、三论宗之外，又出现了更多的慈宗、法家等宗派。后来武侯(684-704)利用佛教怀义等人伪造了《大云经》，说夺权符合弥勒的指示。后来她在全国各州修建了大云寺，并制作了白司马班的大铜像，并封沙门法朗为县令，怀义为行军将军，使佛教与政治的关系日益密切。新译本此时的华严
成功后，第一个由法藏合集组成的贤者教派也成立了。后来，在唐玄宗统治时期(712-756)，虽然僧尼一度被沙所淘汰，但密宗经须弥陀佛、金刚治传入，有助于巩固统治政权，获得皇帝的信任，促进了密宗的形成。当时佛教发展达到顶峰，寺庙数量比初唐增加了几乎一半。不久，安史之乱，佛教在北方一蹶不振，声势一落千丈。由于神的努力，禅宗南宗逐渐在北方取得了地位。神还会帮政府收和尚的税钱，以为军费补贴会更方便南宗传播，从而成为独一无二的禅宗。但当时国家经历内战，徭役越来越重要。人们把修道院作为逃避的地方。修道院还利用均田制的破坏扩大庄园，驱赶奴隶，与贵族势力勾结避税。此外，高利贷还被用来设立磨房等方牟利。这与国家的经济利益越来越矛盾。因此，自景宗和文宗以来，政府已逐渐有意消灭佛教。会昌二年至五年(842-845)，下令拆毁寺庙，令僧尼回归世俗。总的来说，当时拆除了4600多座大寺院，4万多座小寺院，26万多名僧尼世俗化，解放和奴役了15万人，收回了几千万公顷私有土地。这对以后佛教的发展影响很大。当时佛教经典的湮灭和流失也是极其严重的，尤其是华严和Hokkekyo。
此时绝大部分篇章失传，影响了天台、仙首等门派的衰落。
唐代典籍翻译基本上由国家主持，成就可观。这从唐太宗贞观三年(629年)开始，整理译场，世代延续，直到宪宗元和六年(811)。前后共有二十六位翻译家，分别是波罗·波卡洪塔斯·罗米多罗(629-633，以下人都注了翻译年份)、玄奘(645-663)、智通(647-653)、伽梵达摩(约650-655)、阿地瞿多(652-654)、纳提(655-663)、蒂帕·韦罗(676)。托米山(690-704)、智慧(693)、包四维(693-706)、菩提寿(693-713)、(698-704)、李(700)、易经(700-)。须弥陀佛(716-735)、金刚之(720-741)、达摩战湿罗(730-743)、(732)、(743-774)、般若(781-80)。)，尸罗大漠(约785-？)。在这些翻译中，有几个中国和尚和俗人。
而且在翻译书籍的数量和质量上，也超越了前人。如玄奘、易经、不空等。，都是优秀的。玄奘译75卷、1335卷，易经译61卷、260卷(因当时政变失传，未收录)，译104卷、134卷(部分已编)。他们各有所长。易经讲究法典，密教不空，玄奘涵盖瑜伽、般若、大小等方方面面。再加上各种翻译家翻出的经典有很多特色，可以说基本上介绍了当时印度大乘佛教的精髓。在唐力，翻译的佛经总数达到372部、2159卷，这是史无前例的(除了上述记载作品中的译者外，还有一些从现存的零星译著和日本僧人“请过来录”的记载中看到的译者，如戒贤、菩提贤、达摩、宝云、满月、智慧轮、达摩伽那、法成等。).
历代翻译的佛经被编成《诸经》，作为寺院的藏书而写。隋代编纂了《仁寿经目录》(闫妍等人根据《佛教经目录》重新编辑)。唐初在此基础上更新的目录有几种。一是《贞观初年德业》和《延兴二寺录目录》(玄万编，720卷，2690卷，比《仁寿录》多31卷，158卷)，二是《入藏录》(西明寺658年编)(800卷，3300卷)。此外，就经典性质而言，还有林德元年编的《大唐书目》(10卷，道宣编)、《古今译经图说》(4卷，京麦编)、《武周元年(695)编的《大周经典目录》(15卷，伊名编)等。)，刊于开元十八年(730)。
(三卷，元昭撰)《贞元十六年(800)编的《贞元新定佛教目录》(三十卷，同上)。在这些目录中，开元录的影响最大。其《西藏图录* * *收》1076卷、5048卷，成为后来所有著述和刻本的基础。与此同时，华严寺的萨满玄仪对各种入藏经卷、经序进行了详细的修订，并撰写了《开元佛学·佛学历》。
(三十卷，今不全)，进一步增加了《开元录》的准确性。
佛教在中国的宗派是天台宗，最早集中体现在隋朝。智毅死后，这个教派由他的弟子关定(561-632)继续传播。入唐，福柯智威(？—681)、天宫寺卫慧(634 —713)、左西轩朗(673 —751)相继传世。在这几代人中，它被善良和圣贤的新兴力量所掩盖。至于轩朗的弟子湛然(711-782)，则有中兴的标志。湛然最初是一位儒生。在他二十多岁的时候，他研究了轩朗并停止了练习。天宝末(755顷)和大理初(766顷)，婉言谢绝再次被发掘，专事教徒著书，传承流传。
但随着时代思想的发展，逐渐改变了旧的看法。传满后会广修(？-843)，值将繁华灭佛，气势骤衰。陶佳的另一位弟子湛然将天台宗传到日本，回国后在日本创立了天台宗。宗瑛和宗焕这两个有识之士，把Hokkekyo看得和《大日经》一样，对日本台湾人也有相当的影响。
此外，隋朝还形成了三大学派。学校创始人吉藏(549-623)晚年受到唐高祖的表彰，被聘为十大美德之一。他生活在现实和水的庙宇中，能够说他是繁荣的。吉藏最杰出的大师是慧远，他住在蓝田的乌镇寺，来长安讲学，所以他可以传播这个教派的启蒙。还有志霸、吴凯、志凯、明治、大师大师、关晖。吴凯(？—
646)岳州嘉祥寺三谈。硕大师写了《论蜀》。关晖在朝鲜出家，然后去日本开了三家学派。活跃于初唐的曾与共事，著有《宣仪四论》，至今仍不完整。后于贞观中期，元康(或硕师弟子)居安国寺，撰《三论》并注《昭论》，为日本第三次传教善举之师。到了唐代，这个流派因为败给了慈恩派和天台派的兴盛而逐渐衰落。修行禅宗的人，因为禅宗的兴盛，大多是融合的，没有区别。
在唐代佛教的发展过程中，建立了许多教派。一方面，佛教传播广泛，要满足各路信众的要求，需要有各种各样的教学和修行体系。一方面是因为寺庙的经济基础越来越大，佛教徒为了维护自己的既得利益，采取了宗派形式来壮大自己的组织。首先是由玄奘(600-664)及其弟子创立的慈恩派，以玄奘曾经居住过的慈恩寺命名。他们统一了过去摄影家、土地理论家、涅槃老师的不同意见，特别是在修行的依据和方法的讨论上，用翻译过来的资料加以修正。他们信奉印度大乘佛教的瑜伽教义，即从无到有、世代相传、护法、戒圣、亲光，即以瑜伽师说和地支学说及其附论(所谓十枝说)为基础，主张众生有不同种姓，改变了以往“人皆有佛性”的观点。世界也以“只知当下”来解释，即从“只知无界，界而不知”的第二处来观察盟约的实在性。玄奘自己的想法只是配合他的翻译随时告诉弟子，并没有特别的工作。其家族成员众多，最杰出的是窥基(632-682)，他在新译本中对儒家经典进行了近百条注释，尤其是对《程维知论》、《英明如郑伦》等重要经典进行了注释，极大地发展了玄奘译传新论。接着是慧沼(650-714)和周知(668-723)，相继被阐述，从而使这一学派达到顶峰。但由于理论过于复杂，难以普及，最终走向衰落。玄奘治下的新罗也有一些文人，如元策(613-696)、道正、太仙、惠晶、道伦等。，他们也做出了成绩，但通常不包括在这种传承中。玄奘在翻译和传播瑜伽学说的同时，也对《说万物》的碧潭进行了系统的翻译和介绍。特别是“全屋”的理论，过去都是翻译教授的，有专门的部门，所谓全屋老师。这时有了玄奘的重刊论，顺正论的引入，丰富了“诸家”的研究内容。玄奘门下，将军光、法宝等诸事专于讲究，一脉相承，使得诸师的传统一直延续到唐末。
其次，法学派。南北朝以来，由于国家对佛教僧侣的严格管理，也需要统一实行戒律的做法来加强自身的组织。有一群强调法律的律师。其中，道宣(596-667)承袭了北朝惠光(468-537)至知寿(567-635)的制度，专事推广四分法。他立了四法，禁书，禁业，禁钱。
理论上，他的作品大多吸收了玄奘译传的新义，比旧论更长。因为道玄后来住在钟南山丰德寺，所以一般称他为南山宗。与此同时，还有法立的象步派(569-635)和怀素的东塔派(625-689)，他们对四分法的适用和解释有不同的见解。虽然他们的声势不如南山派强大，但他们的知名度却经历了漫长的时期，彼此之间也有分歧，无法统一。大历十三年(778年)，政府发起调解异议，但并未奏效，但最终南山兴盛，余例渐衰。此外，易经(635-713)也热衷于法律。他花了25年时间，足迹遍及30多个国家，关注修持戒律、书写记录、从南海寄回中国的各种做法，也就是E的《南海寄回传》。他回国后翻译了大量的广法十七条，想把印度的部制原封不动地种下去。但这种制度在中国基础薄弱，明显与习惯相悖，而且只是理想，留下了丰富的文献。
道县第一案。这个教派是把《华严经》宣扬为佛教的最高阶段，要用它来驾驭一切教义。起初，法顺(杜顺，557-640)创立了法界的概念，并把《华严》中提到的各种方法总结为一种逐渐观察宇宙、达到和谐的方法。还有阎志(602-668)，他写了《搜玄寂》和《孔张穆》等。，并对《华严经》的文本作了提纲式的解释。到了法藏(643-712)，因为参与了华严新译，对经文的理解更加透彻，也吸收了玄奘新译的一些理论，从而完成了教判，丰富了法的概念，建立了教派。后人以他的法名仙寿为族名。他的学说曾被弟子慧远修正，未能流传开来，但程观(738-838)修正了慧远的学说，并将其发扬光大。
后来，宗密(780-841)把禅与佛结合起来，贯彻了雅、和的精神。后来这个学校沿着这个趋势发展。此外，还有新罗学者易祥(625-702)，回国后在海东创办了华严景宗。
密宗派纯粹为了修习佛法而方便使用达拉尼(咒文)，在当时的印度是比较新的，但是因为中印交通发达，所以很快就传播开来。先后来到唐朝的苏哈卡拉辛哈(637-735)和金刚之(671-741)，原本是异地求学，分别传承了胎藏世界和钻石世界的教义。到了中国后，他们互相给予和接受，合并成一个更大的组织。然后经过一行(683-727)和一行(705-774)，丰富了内容，在一般佛教之外创立了一个密教(以真理秘密命名)的案例。这个案子很神秘，特别受统治阶级的喜爱。当时，几代皇帝都对不空非常客气，受到官员和贵族的讨好，从而形成了王公贵族普遍信奉密教的氛围。就其影响而言，日本曾多次派僧人到中国传教、学习，回国办教。然而，在它未空之后，该教派在经过郭辉、一草和一真的传承后逐渐衰落。到了唐朝末年，四川虽然也有刘本尊这样的人，满脑子都是秘密，但已经今非昔比了。
以上所有门派，从上一代传承下来的天台宗、三论宗，只在朝廷或上层知识分子中流行，其他流传到大众中，宗教色彩更浓的都是净土宗。这是对托米信仰的进一步发展，而立派的终结可以追溯到北魏时期的檀峦(477-543)。昙鸾在并州石壁山玄中寺倡导净土宗。唐初，道初(562-645)在寺中看到记载檀鸾事迹的碑文，受到启发，回归本心，继续倡导。他的弟子山道(613 —681)
来长安传教，大大发展了净土信仰。善导还写了关，奠定了教义理论的基础，从而形成了净土宗。之后邵康(？-805)等。唐朝还有其他宣扬净土宗的人，有慧日(慈颜，680-740)。他从印度回来后，宣传他在坚陀罗国学过净土法，所以成了一个不同的部门，但现实和善导所宣传的几乎一样。此外，如蔡佳、程远(712-802)和法昭(？—821 ?)，等等。，也致力于净土的传播，从而使这种信仰流行开来。
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4唐代佛教概述[转贴]
最后是禅。北魏时，达摩在北方传禅，以《楞严经》(刘崧译，四卷本)为证，就有了楞严经派。唐朝初年，黄梅双峰山有一个和尚(580-651)。他与三家学派的人有些联系，所以除了冷嘎禅定法之外，他还使用了般若法，但后人仍将其视为传承佛法的直系。与此同时，他从出家的佛教高僧法朗(594-667)那里搞静坐。相传他得道信之印，成了牛头禅(因法荣住在金陵牛头山而得名)系列，传了几代。但道心之传的弟子是弘仁(601-674)，迁居东山，讲法四十余年，弟子数千，推崇他所谓的东山之法。他的著名弟子有沈绣(606-706)、智玉(611-702)、老安(582-709)、法儒、慧能(638-713)。
等十余人。慧能回到岭南，提倡顿悟，结合世俗信仰重视金刚经，而不是以禅定为主。这样，它就与沈绣坚持规则、信仰冷嘎、主张渐进启蒙正好相反，逐渐成为南北对立。慧能的门充满了谦逊(677-744)和思考(？—740 )
他们都活跃在南区。开元以后，神会(668-780)在河南进行宣传，争取正统，指责沈绣和他的寂将军(651-739)不宽容，不正统。这就造成了慧能是达摩以来的直接传人的印象，大大增加了南宗禅的势力。但是一系列的神(后来形成了菏泽派)并不是很兴盛，反而是南岳(怀让)和庆元(航司)传播开来。
两个家庭。南越传承下来的有妈祖易道(709-788)、百丈淮海(720-814)、南泉濮院(748-835)。百丈川巍山灵佑(771-853)和黄白云曦(？-855)等等。《赵州南全传》(778-897)等。在清源之下，有一个传统，即石头移动了(700-790)，然后传给了韦偃(745-828)和道武(748-807)。帝传龙潭信仰，后传德善(780-865)。会昌之后，从这些传承中形成部落。和微山一样，传播了阳山(807-883)的智慧和寂静，后来成为微山派。和e小檗传播临济奕譞(？-867)，后来成为林继宗。后于晚唐创立曹洞宗、云门宗，五代时法眼宗相继而至，形成五宗。从百丈开始，制定规则，使佛寺与普通法寺(即按闻听规则组建的寺院)分离独立，更便于大多数士子禅修生活。简化了寺院的形式，但立法院没有佛堂，更适合当时南方经济文化新开放的地区，易于促进佛教的发展。
慧能之后，禅宗原本转向平民化，忽略了文字的学习和背诵。但数字化传播后，文人依然无法放弃文字的培养，所以其影响主要是知识分子。不过比起一般讲学的门派，禅宗最后还是最受欢迎的。
此外，隋朝信诚禅师(540-594)创立的三阶派也一度被取缔。因其弟子众多，在隋朝还受到萧军、高炯等重要官员的保护，至今仍保持实力，延续到唐朝，在长安恢复了相当的繁荣。有五大著名寺院，分别是华帝(原实际寺)、慧日、光明、慈门、红山。以华帝为中心，这里建立了无尽藏书院。直到武后郑圣元年(695年)才被明确谴责为异端，这一宗教的经典被归入伪杂录。圣历二年(699年)，被限制学习三阶教的人，只允许乞食、长斋、拒食、守戒、打坐，其他一切行为均视为违法。
后来开元元年(713)，无尽藏书院被废，三阶教的经济来源被切断。开元十三年(725)，对三阶信徒进行了彻底的惩罚。原来一些寺院的三阶信众，住在其他医院，被勒令消除隔阂，与他人同居，收集的四十多卷三阶记录被销毁(据开元记录，有35卷和44卷)，不得再诱导。尽管如此，三阶宗教的潜在力量依然存在。比如贞元年间编了一张《贞元佛教目录》的圆照，就是对三阶教有好感。曾编著《佛教表集》和《欣欣禅师表集》五卷(录于《续开元佛教录》卷末)。
在《贞元佛教志》中，还有一份三阶集录四十四卷(五璧)的清单，是花都寺善才和尚请入藏的。附一份派遣，据说当时长安城内五十五座寺庙中有三阶寺院，住持二百余年，僧尼2000余人。然而，这种教学最终在唐末衰落消失。
作者:wh快乐2006-1-5 23:15回复本发言。
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5唐代佛教概述[转贴]
到了唐代，佛教不仅通过上述各教派的宣传对群众产生了作用，而且还有各种与群众生活直接相关的活动来传教。比如过年时寺院里举行的民间故事，用通俗的文字或故事来宣传，这些素材大多写成了布道文或变奏曲(如华严、法华、维摩拉、涅槃等。).另一个庸俗化法师在村子里游行，向人们布道。有时，寺院发起组织社市，定期斋戒、念经，让社僧为大众代言。至于一些种植花木的寺院(如长安慈恩、行唐等寺院种植牡丹花)，则在节日期间开放给群众参观，甚至举办庙会，起到间接传教的作用。当时普通佛教徒的崇拜对象是弥勒佛、阿弥陀佛、观音、文殊等佛菩萨。特别是《华严经》中说文殊居住在梁青，绰号凉的五台山被视为文殊的道场，成为佛教信仰的中心场所。后来经过密教信徒的共同努力，寺庙建筑越来越发达。
由于佛教自入唐以来的迅速发展，不仅在政治地位上与道教发生了争执，而且在思想上也加剧了冲突。在道教方面，初唐信徒傅仪七次向高祖发言，抨击佛教，鼓励佛教的除沙修行。萨满法林和他的弟子李分别撰写了《论破邪》。
还有《论奈德》，反驳傅仪。接着道士李中清写了《十异九玄》，刘进喜写了《据实论》，回应傅仪，声讨佛教。Fallin又做了一次“论证”反击。由于两教之间的激烈冲突，法林被送往益州接受惩罚。后来，佛教和道教的对仗经常在朝廷的内殿举行。题目涉及道教的最高观道教和佛教的菩提的异同，并对老子的胡静的真实性进行了检验。后来，武宗灭佛是因为国家与寺院的经济矛盾无法调和而发生的，但从表面上看，还是基于道士赵贵臻的建议，并结合了佛道之争。
此外，在儒家思想中，与佛教的争论较少。自隋代吉藏以来，佛教徒一直将儒学视为一种基于人性的宗教。像吉藏在《玄一三辩》里的解释，就是说儒道都是异端，还不如佛教。唐代宗在他的《原始人》一书中也持同样的观点，但是儒家并没有发现对这些论点有任何反感。或许他们认为儒释道本来就有俗世道学和俗世道学之分，没必要拘泥于竞争的观点。直到中唐时期，韩愈才奋起抨击佛教。他写了《原道》，说佛教教人除了吃什么都不做，对国家无益。他还说佛教是外来的，是蛮夷之法，与儒家思想背道而驰。他主张驱赶僧尼世俗化，焚烧佛经，改寺院为私宅。他还谈到桌上的佛骨，认为那是骨头和污秽，应付水火，永远是迷信的根源。这种对佛教的坦诚讨论，对后世影响很大。但是，佛教的重要思想仍然渗透在一般的思想界。特别是天台、仙首等以中国原始人性论为基调组织起来的理论，更容易被儒生所接受。
比如梁肃时被天台宗说服的湛然，他写的《天台之管通例》(786年写)一文，就是把佛教的修停观看成和中国旧的衰竭论一样，停止观察佛教的修行所做的是还原现实，也就是所谓的人性之本。这就提出了复性理论。后来韩愈的师父李敖结合禅宗的无念佛法和天台宗的通观写《复性书》，其中隐含了沟通儒佛的思想。
佛教中也有这种倾向。如李以《周易》之义解释《华严》，程观也吸收了他的论点。他的师父宗密先后用周易四德配佛身四德。所有这些都开启了两次理论变革的脉络。
唐代佛教的发展也给文学艺术带来了诸多影响，首先在文学方面，由于俗语的流行，他创作了《变文》等作品。其次，在艺术方面，佛教艺术得到了进一步的弘扬。
比如唐朝东都洛阳附近的龙门石窟，造像建于北魏，规模相当。唐代高宗至武侯五十年(650-704)，又在此修建。在奉先寺雕刻大佛(包括菩萨、罗汉、神王、力士九尊，俗称九洞)，并在西山各处修建佛窟，在东山继续开窟。其巨型佛像造型严谨，表情温雅，褶裥朴素，菩萨装饰华丽细致，堪称杰作。唐代在龙门外造像，山西太原天龙山、甘肃天水麦积山、敦煌莫高窟、山东历城千佛崖、四川广元千佛崖等地也开凿石窟、雕刻造像。
其中敦煌石窟以塑雕为主，表情柔和，亲近陌生人，特别有特色。至于变文的发展，则创造出多种多样的经变画，整部经文的重要内容往往在全图中得到全面的表现。有时具有连续性，画面展开表达第二个故事。这在壁画中有独特的风格。敦煌石窟今天还存在的有托米净土变、药师净土变、弥勒净土变、维摩净土变、法华净土变、报恩净土变、问天净土变、华严净土变、密严净土变。至于唐代佛教的建筑，五台山有南禅寺和北居士殿。塔的形式为八角形结构，如745年建于嵩山惠山寺的净藏禅师墓塔。此外，还有很多建筑。新译本因为普遍信仰“尊圣大拉尼”，所以大拉尼随处可见。它的形式往往是八面，后来发展到几层，也雕刻佛像。
唐代佛教的发展也在国外产生了影响。当时有不少新罗和日本的僧人来到中国，得到各路大师的传承，回国开教。一些来自中国的僧侣也去日本传教，等等。初唐时，新罗向智妍学向异法，向玄奘学太仙、道伦法，后慧日向慧国传藏胎法，法朗向禅师学法，弟子信奉，北宗教禅智空(寂将军大师)，南宗教禅智藏(道学大师)。他们分别在中国传播圣贤、善心、密宗、禅宗的知识，禅宗成为当时非常流行的禅师九三。日本僧人到唐朝读书特别受欢迎。唐初，道昭、智达、智通先后来到玄奘处取经，智风、云轩先后来到周知处取经。回国后分为南寺和北寺两个学校，建立了专门的学校。先是道卓到日本讲学华严宗等经典，然后新罗从圣贤那里认真学法，教日和尚好辩，成了华严宗。前些日子，唐朝道光和尚先入南山法，后鉴真律师赴日讲经，立法门。这些门派都是在日本奈良时代(710-774)建立的，与前后传入日本的三论派和石成派，以及随法学传入日本的巨舍派，合称为奈良六派。之后都是从奈良迁到平安，进入平安时期，最开明的一位学成天台宗后回国创立天台宗。然后他入了唐朝，受益于两部密法，成了咒文，于是日本的佛教有了雏形。