昆仑人寿董事长

草木皆青，有朋自远方来，山花笑逐颜开，月明喜气洋洋；春天只是一瞬间，你我的友谊可以天长地久；白云悠悠，只是一瞬间，你们的友谊天长地久；草木青青，宾客远，心似金玉，震动有声，美女笑语，少年喜气，朋友是谁？我告诉你，西方雄伟，昆仑伟大！

《昆仑》是一本好看的小说。剧情曲折，武打精彩，情感动人，配合整体的宏大，进入一个江湖、历史、人文、文化广泛表达的世界，引人入胜。

《昆仑》大气、细腻、理想、现实，《一个昆仑》道出了作者对社会、人性的反思。

论科学

都说《昆仑》是近年来武侠文学的一场革命，其创作思维是一个重要原因。作者首次将科学的力量引入传统武侠小说，为梁潇早年成为绝世高手提供了依据。科学构成了梁潇武功和人生的智力动力，他最大程度上得益于自己的数学造诣，融合了东西方两大数学传统的智慧。数学是科学之母，书中高度重视科学技术的先进生产力，体现了科学主义对武侠文体的能动作用。这也构成了传统武术的一大发展。

纵观人类文明的发展，每一次文明的提升都源于巨大的科技进步:工具的发明和使用标志着人类与动物的区别，正式成为地球上最智慧的生命，由此产生原始社会；青铜器的发明和使用，农耕的发明，使人类文明向前迈进了一大步，可以更好地与自然抗争，争取生存条件，同时也改变了整体的社会关系和结构，在温饱之后离开阶级，标志着人类开始进入奴隶社会；铁的发明引导人类进入封建社会；随着人类对数学、天文、物理、化学等科学认识的加深，人类科学发展迅速。当科学转化为技术，技术转化为发明，发明可以直接推动生产力的发展，极大地改善人们的生活，甚至拓展生存空间(船舶的发明使人类征服了江河湖海；汽车和火车的发明使人类覆盖了大地；飞机的发明使人类飞行不再是梦想；航天飞机的发明已经能够把人们直接带到太空去探索星球之外的世界。生产力大发展的必然结果是带来生产关系的大变革。以蒸汽机为代表的近代第一次工业革命，直接导致了社会关系的巨大变革，人类社会从此达到了资本主义社会新的文明高度。

因此，人类文明的进步直接根植于科技的进步，科技是第一生产力，已经成为人类的知识。随着人类科技的不断发展，必然会走向更高层次的文明。

还有一点需要提到的是如何看待书籍，这也是作者已经提出明确观点的问题。秘宫建立的使命是保护前人的珍贵书籍。为了这个几百年来的使命，秘宫付出了几代人的心血甚至生命。然而，当所有的努力最终都将被元人付之一炬时，作者鲜明的态度就体现在《秘宫》“书死而人亡”与梁潇“人在书中，而人不死，故书不死”的对比中。世界上所有的书都是人写的。更何况，如果没有善于学习、善解人意的人，就算有几亿本书，也和废纸没什么区别。书没了又怎样？秘密宫殿没了又怎样？但如果人还活着，秘宫的智慧就不会丧失。“书籍当然是前人智慧的结晶，是前人对科学、文化等认知的凝结，具有极其珍贵的价值。但是，书本身的价值不在于被后人保存，而在于书中记载的知识被后人继承和发扬。

理解了书籍存在的意义，就引出了“学”和“用”的问题。毕竟书籍记录了前人的智慧，是他们实践经验的凝结。所以，后人要想通过书本继承前人的智慧，必须克服两个问题:一是前人实践的智慧，特别是当时的特殊条件和环境，后人学习时的条件和环境已经发生了变化，所以我们首先要做的就是用现在的条件去检验以前的知识。其次，了解前人的知识只是纸上谈兵，这只是传承的一半。只有学会如何在现实中运用，才是完整的传承，才具有真正的现实意义，并在此基础上发掘更深刻的知识，发扬光大。所谓“学以致用”，就是这个道理。

论战争

看完《昆仑》，不禁提到里面对战争的描写。可以说，战争是昆仑的一条主线，以战争为先导，以战争为结局。主人公梁潇因为宋人在襄阳的第一次胜利而被元人击败，引来元人顶尖高手报复，导致父亲死亡，母亲出走，从而踏上了漫长的流浪之路，拉开了整个故事的序幕。因为第二次襄阳之战，梁潇立下攻下襄阳的丰功伟绩，却在目睹了元军惨无人道的行径后，毅然翻出元军大营，从而将整个故事推向了巅峰。最后，在秘密的宫殿里，一场轰轰烈烈的战争结束了这本书。以这些大的战争为主线，故事中还涉及了很多小的战争，比如精锐与元人的战争，元人与宋人义军的战争。可以说，主人公性格的每一次变化都与战争有关。主人公在战争中成熟，但也造成了对战争的彻底迷茫。作者希望通过故事对战争进行重新思考，从而表达抵抗战争、呼唤和平的主题。

“敢问天地之间为何有战？”

“但凡人有善恶之心，无耻欲，不免争斗。自古以来，无非是有路无路伐，有路无路伐。所谓道无道，即善恶之心；两国对峙打仗的时候，从来不出城抢孩子，就像始皇帝，汉武帝，甚至近代的成吉思汗，从来不满足。这就是被满足的欲望。”

作者通过梁潇对九如和尚的回答表达了自己对战争的理解和思考。归结为一点:“无欲无耻。”

这个世界处处充满欲望，人无时无刻不沉浸在各种欲望中。一种欲望与其他欲望相连，也制约着其他欲望。* * *形成一张欲望的网，一堵欲望的墙，把生命紧紧地束缚在这世间的艰辛生活中，让人无法挣脱。所以，人是欲望的动物，每个人都是无尽欲望的集合。一个欲望满足了，马上就会有另一个欲望。当无尽的欲望混杂在一起，必然会发生各种冲突，当冲突积累并上升到一定程度，必然会爆发战争。我记得一位著名的西方哲学家曾经说过:每个人从自己的立场出发，都有一个绝对正确的观点，但当两个绝对正确的观点碰撞时，往往会产生巨大的悲剧。人是这样，民族和国家是这样，国家和国家也是这样。元人说:你们强大了，就来打我们，把我们赶到一个很危险的地方去艰苦地生活。现在我们强大了，只想得到更肥沃的土地，更好的生活。不是吗？宋人说:元人来占我们的地，抢我们的孩子，毁我们的家，我们要起来反抗。战争开始时，人们失去了生命。谁错了？

回顾人类文明史，其实就是一部战争史，而人类的欲望是无止境的，所以战争不断，无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中。古埃及、古希腊、巴比伦等曾经辉煌繁荣的文明，最终都被战争烧成了历史长河中的尘埃。文明的毁灭，生命的践踏，似乎是战争最大的作用。当权力和权力集中在少数人手中，当国家机器沦为他们的私人暴力工具，当他们要求满足他们贪得无厌的欲望时，无休止的战争就不可避免了。过去是这样，现在是这样，将来也可能是这样。所谓的“和平”不过是人类历史上战争的附属品。当人们厌倦了战斗，死了很多人，就需要休息，准备下一场战争，于是短暂的和平就来了。谁也不能保证和平的时间，因为随时都有可能在下一场战争中失去。所以和平从来就不是人类发展进程中的主旋律。

有时候，战争也有它有利的一面。通过战争，可以解决社会中一些腐朽落后的问题，像用手术刀切除病体中的毒瘤一样，推动社会的进步和发展。可以说，在一定程度上，人类文明的发展得益于战争。但另一方面，战争的危害有多大:文明的毁灭，国家的毁灭，生命的丧失。战争永远是所有弱势群体的噩梦和地狱。他们无法反抗也无法逃离，等待他们的只有无尽的黑暗。当生命不再尊重生命，当生命不再维系生命，当生命开始践踏生命，那么未来可能就是迎接所有生命的集体毁灭。

人类历史上规模最大的两次战争一战和二战，用数百万人的生命和鲜血警示后人:战争是十恶不赦的罪行，战争是万恶之源(无论你是否要为正义而战，战争都是犯罪！赫伯特？胡佛)，所有那些企图发动战争的人都应该受到最严厉的惩罚。真的希望全人类都能控制自己的欲望，少一些纷争，尊重每一个生命的尊严，让每一个生命和谐发展。希望战争永远不要再降临到这片美丽的土地上。虽然这只是一个梦想，但只要每个人都有这样的梦想，并为之努力，也许有一天梦想真的可以变成现实。

群峰如聚，波涛如怒，山川如潼关路。看着西方的首都，我犹豫了。悲秦汉经，宫阙万间已作土。兴，百姓遭殃；死亡让人们痛苦。(山羊？潼关怀旧张浩洋)

Ps:又是9.18。想到成千上万在二战中死去的英雄，真是太遗憾了。战争是滔天大罪，发动战争的日本帝国主义犯下滔天大罪。要以战止战，血债要以血还。日本是一个贪得无厌的国家。侵华战争犯下滔天罪行，给中国带来深重灾难。中国400万军队和3000万平民的死伤，是一个触目惊心的数字。然而，时至今日，日本一再参拜供奉甲级战犯的靖国神社，无视中国人民的感情，一再通过教科书、钓鱼岛、东海油田等项目挑衅中国。这是可以容忍的，也是不可容忍的。国家的尊严必须得到维护，人民的安全必须得到保障，低劣卑劣的国民政府必须为自己的所作所为付出应有的代价。过去是，现在是，将来也是。

自然有自己的规律。从草原的动物到人类的世界，从头到尾都是一个弱肉强食的世界。你可以说仁义道德可以美化侵略，但归根结底还是强者消灭弱者的残酷游戏。权力就是一切，每个人都可以为自己的行为找一个完美的借口，就看你站在什么立场和角度了。别人听不听不重要，关键看你有没有足够的实力捍卫自己的立场。

八年抗战用血的事实，向中国人民证明了这个道理。所以未来为了维护国家的尊严，保证人民的安全，必须要有一个强大的国家，一个崛起的中国。

崛起的中国必须以强大的军事实力支撑起脊梁。世界强国的标志是政治清明、经济繁荣、科技先进、文化繁荣、军事强大。如果说政治是头脑，经济是腿，科技是眼睛和耳朵，文化是身体，那么军事就是脊梁。头脑清醒，经济繁荣，科技发达，文化繁荣，军事力量薄弱，中国永远不可能在世界上挺胸抬头！中国要崛起，就必须在这五个方面和谐同步发展，不能在某一方面跛足。如果只考虑经济等利益而忽视军事，我们就会成为待宰的“大白猪”——越胖越容易被吃掉。这就是为什么大宋经济文化辉煌一时，却被元朝轻易摧毁的原因。

论宗教

在《昆仑》中，作者通过九如和尚之口和对佛教教义的反思，赋予了宗教存在和发展最原始的意义。

书中的九如和尚，武功超群，表面上行事荒诞，甚至不守规矩。其实他是一个真正懂得“佛”的真谛的道士。一切都印证了佛的智慧，每一句都揭示了佛的禅机。作者通过他的口，思考佛教的教义，并延伸到对宗教存在意义的思考。

“禅的本质是超越佛，专属于我。传说佛祖释迦牟尼出世时，向东南西北走了七步，然后指着天说:‘天地唯我独尊’。所以禅师们纷纷效仿。他们不相信前人，不相信今人，只相信自己，当他们知道自己的真心，就成了天地一家独大的佛。这叫‘见性成佛’。”

佛的本质是一颗佛心。修行的目的和结果是永恒的无上佛心。佛教的主要内容是教人不生不死，悟出不生不死的真心，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是，就是永生。换句话说，真的要找回失落已久的初心，就是看清自然。

佛教徒要的只是一颗佛心，而不是一个穿着僧袍的外交大臣。所谓“见性即佛”，指的是心中的“佛性”。每个人的心里都有佛的影子，只是有的在外面看得见，有的藏在里面。如果每个人都能找到失落的佛心，那么每个人都会成佛。只要有佛心，想做什么就做什么。

禅宗讲究不拘一格的方法，这既是西方佛陀的真理，也是过时的东西。光拿是不够的，超越佛也只是一种技能。所以人们烧香拜佛，斋戒念经，往往只能得其形，而失去了佛教的本义。

九就像和尚在人间玩笑的游戏，这才是真正的开悟之路。也正是这样的胸怀，这样的洞见，成就了他高超的修为。文末我劝花生佛:“世界就是这样。当你想看的时候，它会奇怪一辈子，让人哭笑不得。当你不看的时候，没有众生，没有世界，但是什么都没有，也许，甚至什么都没有。”还用花的妙笔意象描绘了佛的真谛。万物皆空，立地成佛。“佛”就是“觉醒”的意思。花生悟到花生成佛，于是花生自在行走，无牵无挂。

道教也是如此，奉行“白日飞升”的成仙之道，通过“炼气、炼灵、炼灵归空、炼空合道”的修行来证道，佛教强调的是通过对心的认识来达到“顿悟”，从而超越生死。其实身体和心灵没什么区别。

从大道到朴素，任何真理都会到达顶端的同一目标，宗教也是如此。所有的宗教(不包括邪教)都教导人们注重自身的修炼和探索，挖掘自身的潜能，实现自身的升华，达到与自然宇宙的和谐。

所以九如和尚有这样一句话:“佛法是修身之法，不是济世之道，所以一切都只是放屁！”与其探究它是什么道理，不如自发去做。"!

论情感

爱是最难以启齿的事情之一。可以说，丰富的感情和不惜一切代价对感情的执着，是人类优于其他动物的根本体现。亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等。，不管是积极的还是消极的，都是人类的宝贵财富。正是因为有了这些丰富的感情，人类的生活才变得丰富多彩。

感情是最吸引人的，也是最难描述的。《昆仑》好看，因为有情怀。《昆仑》中的每一个高潮都是因情而生，尤其是主角死去的时候，被渲染到了巅峰，感人至深。

阿苏之死-真爱

薛为什么会死？因为她深爱着梁潇，知道梁潇有难，所以她只身前来救他，即使面对千军万马她也绝不放弃，所以她死了。但她死的很激烈，也很灿烂，因为她是为她爱的人而死，一生无悔。

阿雪用她纯真的心理解了爱的真谛。“雪死了这也无所谓，但是...却放不下。你们.....你总是不知道可怜自己。等薛走了，谁还会担心你……”，“大家都说我哥凶，但其实...只有薛明白，哥哥就像一把火，会烧到别人...此外...会烧死自己……”，“我哥就像一团火...和...雪瑶...就像一条狗。

斯诺明明知道梁潇不爱她，对她只有怜悯，但她还是无怨无悔地爱着。一只飞蛾扑火，明知结局会化为灰烬，却依然挡不住对温暖的向往。这才是真爱。

真正的爱情，是能够忘记一切绝对的投入，能够疯狂地爱恨交加，能够像暴风雨一样来，让人睡不着觉，吃不下饭，听不到别人说什么。斯诺做到了。

真正的爱情应该包括牺牲、体谅和理解。斯诺也做到了。

爱情的力量是伟大的，可以让人放弃一切。如果你不肯放弃，也许是因为没有爱，或者爱得不够深。爱是不讲道理的，如果是，那就不叫爱。阿雪不想死，却为了心爱的人放弃了自己生的可能。阿雪用她的生命爱着一个人。她用自己的死，把人类最美的感情衬托到极致，死而无憾。

萧乾之死——真情流露

首先，我们来看看萧乾爵，他是元代杰出的大师。襄阳一战后，一人一虎在百丈坪杀了无数武林高手，侥幸逃脱。后来，他杀死了梁潇的父亲，掠夺了梁潇的母亲，使他成为一个流浪汉。是恶是善，是对是错，是好是坏？

所有宋国人都恨他，因为他杀了很多宋国人。但他是所有元人崇拜的偶像，是元人的神。我们如何反击叛乱？

梁潇恨他，没有杀死他，因为他使他的父亲死亡，他的母亲分开。他应该是冷血的，但他真的是吗？

没有人是完美的，而是优点和缺点的结合。如果你要批评彩蛋，只批评缺点，当然可以白批评对方。但这对真相一点帮助都没有。人们讨厌复杂，判断一个人就像看一幅画。近距离来看，就不一样了。如果你只接近一英寸，你怎么知道画的是什么？

所以，不考虑民族仇和民族矛盾，我们来评价一下萧乾的绝技，只剩下四个字——爱和性！

萧乾不应该死。一个武功绝世，在元人眼中神一样的人怎么会死？但他确实死了，只是为了救两个连正式弟子都算不上，平时像仆人一样颐指气使的记名弟子，也是为了在弥留之际还中条五保一个清白，实现他们毕生的心愿。他说:“谁说你是屁都不如的狗？”“既然你是老太太的记名弟子，我自然要救你。”“用我的老命换你们两条命，我不会后悔的。”这不是最大的爱！

相反，他从小孤独，没有一个亲人。后来收了徒弟，满怀柔情，落在了三个徒弟身上。但是伯颜热衷于名利，他不喜欢名利。小冷和小玉玲最受他欢迎。没想到，一天之内两人双双离世，让他们如死灰，亲情没有寄托在他们身上。之后，中条五保就成了他的至亲，所以救他们就成了顺理成章的事情。家族至上在萧千珏身上得到了完美的体现。

萧乾从来就不该死。如果他不是想帮华和花生脱逃，报答他们的救命之恩，他也不会独自率领中条五保六人对抗元军。我们就当是救了他们一命的奖励吧，暗中保护他们三年，听到他们有难，就要立即营救，在他们死前，要确认他们是否真的脱离了生命危险。这不是终极自然是什么！

最后，我和梁潇笑着忘记了恩怨情仇，用亲情结束了生命。

所谓人情，唯有众生才能成长，萧乾绝对是外冷内热，真情实感，生可以充满喜悦，死可以动摇，还能奢求什么？

瓯龙子之死——真意

欧一生追求的是不断超越铸剑技艺。他一生铸了六把神剑，但铸了一把，毁了一把，只留下最好的。这种对完美的追求是他不断进步的动力。他执着，所以可敬。

欧不是普通的技师，他是真正的大师，他赋予了铸剑技艺更深层次的意义:神剑有灵，神剑是大师；剑是兵器，无德不可制。所以欧每次铸造神剑，都要有一个德才兼备的人保管，这样神剑才不会成为屠杀天下的利器。正是这种知识和头脑成就了他的绝世功力。

欧终其一生都希望铸造一把遥遥领先于往昔宝剑的绝世宝剑，但他一直没有开始寻找心目中合格的守剑人，直到一个满意的人出现。这种对原则的坚持令人钦佩。铸造“天罚”神剑时，为了使神剑成型，我为剑献出了生命，体现了为实现理想永不回头的高尚情操。剑的名字“天罚”体现了伟大的铸剑人希望守护剑的人能用这把剑帮助上天，惩恶扬善，消除暴力，保护弱者的伟大情怀。

欧之死是对仁的追求，正面宣传了人性光辉的一面。

明贵之死——真谛

明回来了，他很有才能，也很有心计。经过十年的策划，他试图在秘密宫殿中掌权。得手后翻出秘宫，投靠元人，企图东山再起，借元人之力取得秘宫之权。所以最后一战，他出谋划策，不遗余力。但当他看到自己成功了，元人放火烧书，他才意识到自己错了。他真正追求的不是财富和权力，而是从小父母灌输的责任:“书在人，书亡。”所以，不管是华家还是明家，只要我活着，我就誓死捍卫这些书...".所以他用生命来赎罪。

生活就是这么精彩，人不懂得珍惜眼前所拥有的，直到失去了自己所拥有的一切，才意识到曾经拥有的多么珍贵。拿回来不舒服，拿回来特别惊喜。最奇妙的是，你重新得到的不是你曾经得到的，因为你会以全新的态度去珍惜，甚至曾经被认为平凡的东西也有了全新的意义。

明桂之死，寓意深刻，是对人性的深刻反思。

论和谐

西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中写道，和平主义是当今世界的主题。凤歌是其中最深刻、最杰出的演奏家。风歌让梁潇在攻陷襄阳立下汗马功劳，目睹无数生灵涂炭的惨无人道行为后，毅然决然地转出了元军大营。冯哥还写了“反元扶宋”的狭隘民族主义作为对比。梁潇行为的本质符合人民的根本利益，是对人的生命和尊严的维护和尊重，是作为历史进步动力的人民存在的群体力量的反映。这是一种先进文化。和平主义的主题与金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。这是一种站在巨人肩膀上的进步。

和平是美好的，和平是珍贵的。但我认为和平不是最好的状态，也不会是最终的状态。和平只是人类状态的一种表现，和谐才是自然的终极规律，是自然发展中自然形成的。

“和平”和“和谐”在字典中的解释如下:

“和平”——没有战争的状态。基本上只在人类社会使用。

“和”——适当的协调。

可见，“和”的适用范围更广，含义更深，境界更高。

在书中，作者用了一章来讨论和谐之道:

“他发现，无论题目多么混乱，要得到结果，所用的算法必须简单美观，仿佛在和谐自然中流淌；不管他怎么反抗天地，最后算法必然是和谐的。怔忡良久，脑海中闪过一个念头，令他十分惊恐:算术取法于天地，亦属天地；算术的和谐，就是天地的和谐；虽然天地之法可以反复变化，但其中的和谐是永恒的。”

“天天，不为姚存，不为吴杰。天地之行无知者，消解与宣泄，和谐与自然，善恶又如何？你，梁潇，站在天地之间，就像灰尘一样。所谓半条命，不过是天地运行的一瞬间。你以为上天在骗人，其实只是浪漫……”

”只觉连这阴沉的老林，也忽然有了无限的兴趣。他甚至听到蝙蝠捕猎的声音和毒蛇交配的异响；他清楚地看到，茂盛的树枝间到处都是枯叶枯枝，机器若隐若现；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽，其中蕴藏着丰富的商机。此时此地，生与死，盛与衰，循环不息，处处太和。”

梁潇深谙和谐之道，所以他能一剑穿天，立于天下。但人力有时差，面对几千万的军队，终究无法力挽狂澜。这是自然规律。