《保仁邵青书》原文和译文？

太史公走了，司马迁再一次向邵青的足下鞠躬:那些不好意思赠书的人，教他们慎收东西，提拔圣贤为士；勤勤恳恳的垦荒，看着仆人就用俗民的话。我不敢这样做。虽然不说话了，但也尝到了老人的遗产。顾自以为身残污秽，动则见君，欲得其利。你在和谁说话，因为你很孤独？俗话说“谁干的？你凭什么听？”当盖仲子死后，博雅再也没有敲鼓了。这是什么？士为知己用，女为悦己。如果仆人的素质一直有所欠缺，虽然物质和谐融洽，但如果线条灵活洋气，就不能以此为荣，但可以笑着点点头耳。书上的话应该是回答了，惠东是从上面来的，也是逼着贱东西。我们相见的时间很短，死亡之间没有一刻，要耗尽意志。今邵青犯事，涉十月，迫冬，仆薄而顺从。我害怕我会死，但我无法掩饰。终于放不下怒火的是仆人，死者的灵魂却有着无尽的个人仇恨。在陈固请保持谦逊。如果你很久没报了，没有太多也是万幸！

仆人闻到它，修身养性，智慧的象征；爱施者，仁之末也；取者，义之表也；羞耻，勇气；那些成名的人做得非常好。士者有此五物，而后可托天下，列君子之林。所以，祸不为利，悲不为悲，丑为辱，耻大于阉。逍遥法外的人数不胜数，而且从未远离。昔与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因精剑，赵亮心寒；同一个孩子参与乘车，司源变色；自古以此为耻。做好人的男人和官位扯上关系，不仅有害，还很大方！现在朝廷虽然人少，但是怎么推荐世道恢弘？仆人靠的是祖上的事业，要罚20多年。所以，如果你是自给自足，你就不可能忠诚守信，你就有足智多谋和自知之明的名声。其次，不能补缺，不能广纳贤才，不能把岩分里的人展示出来；另外，你不能准备武功，攻城打场，有斩旗之权；其次，不能日积月累，对官员又敬又大方，以为宗族与他们交朋友。四个都不行，而且明显没有短期效果。村民和仆从经常下到大夫的行列，陪着外院讨论到最后，也不趁这个时间介绍一下次元的轮廓，尽自己最大的努力去思考。现在它们已经失去了形状。为了扫除奴隶，他们要扬眉吐气，讨论是非，这不仅是对朝廷的轻侮，也是对天下恶人的羞辱。呵呵！呵呵！如果你是仆人，你能说什么？你在说什么？而且故事结尾也不清楚。仆役少担不羁料，乡村歌无誉。幸运的是，因为他们的祖先，上帝让他们扮演姬伯，进出周伟。仆人们想为什么戴着盆仰望天空，所以永远不知道客人在做什么，没日没夜地耗尽无良的物质力量，努力讨好亲人，奉承主子，但事情却很可笑。仆人和李陵，都生活在门下，并不总能善待对方，却意趣不同，不曾有过一杯酒，受到过款待。但仆从视他为人，防备异人，孝顺异人，忠信异人，以诚相待，以义取义，对人谦恭节俭，时刻想着国家之急。其元素亦有积累，仆以为有国风。我和我妻子不顾我的人生规划去了公职，这太神奇了。今天，如果你做了错事，却用全身心保护你的妻臣，那你就短命了，你的仆人就心碎了！而且李陵士卒不到五千，深练于兵家之地。他活在王庭，饵在虎口，养育了亿万教师。被单于连战杀了十多天。鲁不是给它救死扶伤，而是的统治者怕盐休克。他被告知招募他的左，右明智的国王和人民领导的弓，和一个国家攻击和包围他。转千里，矢尽，援军不足，士卒死伤。然而，当李玲呼救时，中士却忍不住了。他低头痛哭，更两手空空，拿着白刃，为北境之敌而战。盗墓还没完，就有报告，韩公卿的诸侯都被赐寿了。过了几天，陵墓兵败，国主不愿意吃，大臣很担心，不知道说什么好。没想到是卑微，但看到主的悲痛，真心想用钱帮他，以为李令书和士大夫极愿少分，能得人之死权，虽古名不过关。虽败，但看其用意，欲得之，报韩；无计可施，它所破坏的足以让这个世界充满暴力。仆欲言之，却无办法，故易问之，即指之，以推陵之功，以主之意填言，未能说明。明主不知，以为仆陷二师，乃为李陵游说，故下理，拳之忠不可列。因诬告，卒随官议。家里穷，货不够赎，交朋友不是一句话的事。我不是石头，我与评委独处，深居简出。谁能告诉我？这是邵青真正看到的。仆人行动不是真的吗？自从李陵出生，他就仰慕家人的声音，仆人是蚕房，让他为世人微笑。悲伤的丈夫！悲伤的丈夫！

不容易。这是外行人的话。仆从之祖有伐傅丹书之功，其文史星历，几乎介于卜筮与祝福之间，加强了对领主的嘲弄，鼓吹牲畜的优越，漠视庸俗。如果仆人被惩罚，如果九头牛死了，一根头发也死了，为什么和蚂蚁不一样？而且这个世界不是和能死的人比的，特别是认为智慧贫乏是极其罪恶的。不自救，必死无疑。这是什么？也是因为元素的自我建立。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之有别。先不辱身，后不辱身，后不辱色，后不辱辞，后不辱身，后不辱衣，后不辱绳，后不辱楚，后不辱发，后不辱婴，后不辱金，后不辱色，后不辱色，后不辱色，后不辱身，后不辱衣，后不辱衣，后不辱毛，后不辱婴，后不辱金，后不辱铁，后不辱皮，后不辱断枝，最不辱腐。传曰:“刑不上大夫。”这种说法不无鼓励。老虎在深山，百兽皆惊，中了圈套，摇着尾巴觅食，渐渐得势。所以一个秀才不可能有计划的进监狱，给官员砍柴也不对。今与兄弟交朋友，苦于木绳，暴袭皮肉，苦于名单，活在墙里。这时候看到狱卒就拍脑袋，看到徒弟就休息。什么？积累声望的趋势也是。

而此时，不辱者，所谓强脸，贵不贵？而锡伯、博也，被关押在狱中；李斯，项也，有五刑；淮阴，为陈所迫；被南方称为孤儿的彭越、张敖下狱赔罪；绛侯朱虏，右斟五博，囚禁于室；将军披挂上马，关披挂上马。季布是朱家家的奴隶，丈夫在卧房受辱。此人是太子将军，名震邻国，罪大恶极，难辞其咎。他不能谴责自己。尘埃中，他融古今于一体，不辱使命。由此看来，勇而畏，势也；力，形也。庭审有什么奇怪的？夫人，你不能割断自己与绳墨的联系。有点晚了。至于鞭杵，是为了吸引节日。不是很远吗？几乎是因为这个原因，古人才严惩医生。我妻子热爱生命，痛恨死亡。她想念父母，关心妻子。如果她敢做正义的事，她是被迫的。今天的仆人很不幸，跳蚤失去了父母，没有兄弟亲人，单身，孤立无援。邵青怎么能把他的仆人当成他的妻子呢？而勇者不必死，恐为义也。仆人虽然胆小，想活命，但也知道去与不去的区别。他凭什么要被自己淹死羞辱？再说了，夫弄丫鬟妾，由他决定。仆人的最后手段呢？所以隐居在泥土里不走的人，讨厌他们的自私，卑微，没有文采。

古代人有钱有名，记不住。他们只有魅力和非凡。加文王被捕打周易，仲尼厄作春秋。屈原的流放是对《离骚》的赞颂；左丘是盲人，有普通话；《孙子兵法》的脚，是修订过的；不迁舒威，传卢兰；韩非囚禁秦，说是艰难寂寞；诗三百首，一般归于圣贤动怒之举。这个人有一种停滞感，无法理解，于是讲述过去，思考新人。但若左丘明无眼，孙子有断足，则永无可得，故退而议书策以解气，思空言以见己。仆不逊盗，凭无能之言，陷旧闻于世，略察其行，全面从头，录其成败史。至于这个，就是十表十二书八章三十家七十传，都是一百三十篇。我也想研究古今之变，成为一家之言。在草被创造出来之前，它会遭受这种灾难。我很遗憾它不会成功。所以，我会被执行死刑而不生气。臣仆已撰此书，名山隐去，传于民，传于市。那仆人就要为之前的耻辱付出代价，就算被宰了，还有后悔的吗？但是，这话可以对智者说，对外行人就不行了。

而消极的是不好过，肮脏的，诽谤的。佣人口语遇到这种灾难，被村里嘲笑侮辱祖先。他们怎么能回到父母的坟前？虽然百年累月，但污垢却很醒目。就是因为肠子一天九回，住在里面会突然死掉，但是出去了就不知道去哪了。每次想到丢人，我就汗流浃背，衣服都弄上了！我宁愿做闺阁大臣，也不愿把自己引向藏在山洞里的邪恶！因此，我们应该从庸俗中沉浮，与时代同调，以摆脱它的疯狂。今天，邵青教提倡的是圣贤和学者，仆人的自私没有错！虽然我想刻自己的文字来解释自己，但是没用，不信俗也够侮辱我耳朵的。要了就死，然后决定对错。这本书不能做到最好，所以在陈固有点粗糙。再次感谢。

本文以宋代“四编”和《六部文选》为校勘依据。

翻译如下:

太史公，一个牛马般的仆人，和司马迁又鞠了一躬说:“青，足下:前段时间你屈尊给我写信，教我为人处事要谨慎。我应该以推荐贤士为己任。”亲情如此真挚，仿佛在抱怨我没有遵从你的教诲，而是遵从了世俗人的意见。我不敢这么做。虽然我的才华平平，但我也从观众那里听说过贤惠之人传下来的时尚。只是我认为我的身体残疾处于一种污秽可耻的境地，我的行为会受到指责。如果我想做点有用的事，就会造成伤害，所以只能一个人郁闷，谁也说不清。谚语说，“你为谁工作？谁会听你的！”钟子期死后，俞伯牙终生不再弹钢琴。为什么？读书人要侍奉知己，女人要打扮美化爱她的人。像我这样的人，即使他们的才能像隋后主和卞一样珍贵，他们的品行像许由和伯夷一样高尚，也不能再以此为荣，而只能受到别人的嘲笑和羞辱。你的信本应尽快回复，正好从皇帝东游归来，而我又忙于一些琐事，与你见面的机会很少，又急又没空，所以才得以把我的想法表达到心里。现在你正遭受着不可预知的罪行。再过一个月，冬末将至，我被迫跟随皇上去永帝。我害怕不可避免的事情会突然发生，以至于最后无法向你表达我的怨恨，你的灵魂会充满遗憾。请允许我稍微陈述一下我的拙见。希望你不要怪我很久都没有回复。

听说修身养性是智慧的集中体现；爱和帮助别人是仁的起源；得到什么，付出什么，是义的表现；羞耻感是勇气的先决条件；建立声誉是行为的最终目的。学者具备这五个方面，才能立足于世，进入君子行列。所以，没有什么比贪婪和利己更糟糕，没有什么比悲伤更痛苦，没有什么比侮辱祖先更丑恶，没有什么比阉割更可耻。被惩罚后得到余生的人，比不了别人，比不了一代人，历史悠久。有一次，和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到他们后，就去找陈。商鞅依靠引进宦官荆轲得到重用，赵亮感到心寒；当赵说起陪邓文迪上车的事，的脸色就变了。太监自古以来就是耻辱。那些才华平庸的人总是在谈到宦官时感到沮丧，更不用说那些志向高远的人。如今朝廷虽然人才匮乏，怎么能让一个坐过牢的人推荐天下英雄呢？我靠着老祖宗留下的事业，在皇帝身边做官20多年。所以，我常常思考我自己，对高处说，我不能全心全意地为我的正直服务，我的惊人的谋略和特殊的能力没有得到赞扬，我赢得了圣贤的信任；其次，不能为皇帝拾遗补缺，也不能招纳举荐人才的人，让山野的隐士大显身手；对外，不能在外地参军攻城。杀了敌人，就赢了敌人的旗。在最底层，我们用积累的辛勤劳动得不到高官厚禄，会让亲朋好友感到荣幸。这四样东西都没有得偿所愿，我只是想方设法讨皇帝欢心，不会有什么特别的表现。我的情况也可以从这里看出来。曾几何时，我在博士的行列里，在国外陪着别人发表一些无关紧要的见解。我没有利用这个机会按照帝国的法令尽我最大的努力。现在我成了一个从事清洁的仆人，地位卑微。我也要昂首挺胸，评论是非。那不是侮辱朝廷羞辱当今士人吗？唉！唉！像我这样的人能说什么呢？

况且事情的前因后果也不好说清楚。年轻的时候，我自负于自己天马行空的才华。长大后没有得到村里的表扬。好在皇上能够把我浅薄的才华贡献给皇宫。我心想怎么能端着盆望天呢，于是我断绝了和朋友的往来，忘记了家事，努力做到日日夜夜，专心于自己的职责，以取悦皇帝。但是，事情结果是大错特错，不是我想的那样。我和李陵都是朝廷的官员，平时也没有什么交情。我们兴趣不同，也从来没有一起喝过酒，一起享受过性爱。但我观察到，他是一个严于律己、报效父母、讲孝道的侠客，在对待士人上重视诚信，在金钱面前诚实，在接受和给予上以义为准则，在与众不同的事情上甘于退让，对人谦逊，总想为国之急牺牲自己。从他平时的言行来看，我觉得他有一个国民的风范。作为一个朝臣，虽然经历了各种各样的危险，但他不考虑自己的生命，只考虑拯救大众的危机。这已经很让人吃惊了。我现在做的有点不合适。那些只关心保护自己和妻儿的大臣们于是夸大了他的错误。我真的感到内心痛苦。

除此之外，李陵率领不足五千人的步兵，深入战场踏足匈奴驻地，在鬼门关投下诱饵，勇敢挑战强大的匈奴，与数亿敌军和可汗连续作战十多天，杀死的敌人比自己的军队还多。敌军无力抢救死伤将士，匈奴诸王震惊惊骇，于是调动左右王献所有兵马，发动会拉弓射箭的人，国军围攻李陵。箭用尽，路尽，援军无法到达，士兵伤亡堆积如山。然而，当李陵大声安慰军队时，士兵们都站了起来。他们全都泪流满面，满脸是血。他们咽下眼泪，然后拉开空弓，冒着刀箭与北方的敌人决一死战。李陵失陷前，有使者前来报告情况，汉朝的官员和王公都举杯向皇帝道贺。过了几天，得知李陵战败的奏章，皇帝为之没吃好，大臣忧心忡忡，不知如何是好。私底下没有想过自己的卑鄙，看到皇帝的悲哀，真的想献上真心的忠诚。我想到李陵平时和军官们在一起，自己又不吃甜食，所以分东西给自己吃，可以让人为他干到死。虽然是上古之星，但也无法超越他。李陵虽然被匈奴打败了，但依他的心意，他会等到合适的时机再为汉朝效力。事情很无奈。他消灭了那么多敌军，这一壮举足以昭告天下。我想把自己心里的这个观点陈述出来，但是没有机会。碰巧皇帝召见我问话。我就按照这个意思来解释李陵的功勋，想用这些话来安慰皇帝的心灵，堵住那些讨厌李陵的人的恶言。我没有完全解释清楚，是皇帝不理解。他认为我是在故意诋毁二师将军李光礼，为李陵游说，于是把我交给朝廷，我的赤诚忠义无法一一陈述。所以判他欺骗皇帝，最后皇帝同意了狱官的决定。我家穷，我的财产不足以赎罪，我的朋友没有人来救我，皇帝身边也没有人对皇帝说过什么。他不是木石，而是和法官一起被囚禁在监狱里。谁能听我说？这正是邵青亲眼所见和我所做的，不是吗？如今李陵投降匈奴，毁了他家的名声，我被判住蚕房，更是被天下人耻笑。我伤心难过！把老百姓一个个说出来，并不容易。

我的祖先没有任何贡献，能得到皇帝赐予的廓符和丹书铁券，掌管史书和天文历法。类似于占卜祭祀的官员，最初是为皇帝演奏的。像养动物，崇尚优秀，都是世俗人看不起的职业。如果我被依法处死，那就像九头牛掉了一根毛。死一只鼹鼠和死一只蚂蚁有什么区别？世人不会拿我和那些死于正直的人比较，而是认为你在智慧和罪恶中耗尽，你无法救赎自己，最后你死了。为什么？是我平日的工作和职业造成的。每个人都会死。有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻。为什么死就不一样了。最重要的是不辱祖宗，其次是不辱自己，其次是不辱言传法令，第三是绑起来受辱，第三是穿囚衣受辱，第三是戴枷带绳受刑受辱，第三是剃头戴铁环，第三是损皮断肢，第三是阉割受辱。古书上说:“刑不上大夫。”也就是说，士大夫要磨利气节。老虎在深山里，百兽惊怕。当它到达陷阱或笼子时，它不得不摇着尾巴乞求食物。这是长期权力制约，循序渐进的结果。所以，即使地上有标记的监狱，学者也不得进去；即使你被一个木头做的狱吏审判，你也不能被对抗。先自杀后受罚，这是一种明确的态度。现在他被捆住手脚，戴上枷绳，露出皮肤，鞭打，囚禁在监狱里。这时候看到狱卒，就得磕头碰地。当你看到狱卒时，你害怕得无法发泄你的愤怒。为什么？这是权力长期制约造成的局面。到了这个地步还说不丢脸的人，就是所谓的脸皮厚。还有什么好尊重的？何况锡伯()是一个诸侯的首领，曾经被拘禁在禹(yǒu，尤)；李斯为丞相，受过五种刑；韩信已是诸侯，却在陈受尽酷刑。彭越、张敖在南方当了国王，结果都被下狱定罪；绛侯周勃，杀了春秋时超越五霸的吕氏家族，后来被囚禁在房间里接受惩罚。(Jρ，纪)侯是个将军，最后他穿上囚衣，带上刑具。季布成了朱家家的家奴；观复被关在卧室里，受到了羞辱。这些人一直过着王侯将相的生活，名声也传到了周边国家。当他们犯了罪，受到法律法规的惩罚时，也下不了决心自杀。在监狱里，一直都是这样。他怎么可能不丢脸！从这些情况来看，勇敢和懦弱是由不同的权力地位造成的；强弱由情况决定。这就很清楚了，有什么好惊讶的？再说，一个人如果不能在被惩罚之前早点自杀，那他已经渐渐没落了；该鞭笞惩罚的时候自杀不是晚了吗？这大概就是古人要慎重对待文人刑的原因吧！

不存在不渴求生存、厌恶死亡的人性，不存在对父母妻儿的漠视。至于那些被义所激励的人，事实并非如此，这是出于不得已的处境所致。现在的我很不幸，早年失去了父母，至今没有兄弟，孤身一人在世间。你觉得我的妻子和孩子怎么样，邵青？再说，勇敢的人不一定非要殉道而死，胆小的人只是崇尚贞操，什么情况下都不能自勉！我虽然胆小，想苟且偷生，但我也知道苟且偷生和垂死挣扎的界限。我为什么要为被困在监狱里而感到羞耻？奴婢嫔妃也可以自杀，更何况我这种不得不自杀的人！我之所以要忍气吞声，苟且偷生，被囚禁在污秽不堪的监狱里，是因为我内心厌恶的东西，而我死后文章不能传给后代，是一种耻辱！

在古代，富有但失去名望的人是不能被记载的，只有非凡的特殊人物才能为后人所知。周文王被拘留后，他表演了《周易》的六十四卦。孔子从困顿中回来后就开始写《春秋》。屈原是被流放后才写《离骚》的。左秋明失明后才开始写普通话。孙子脚被砍，孙子兵法被编。被贬蜀国，《吕春秋》出版于世。韩非被秦国囚禁，写了《说》(《蜀》)等文章。《诗经》中的三百首诗大部分是由先贤创作的，以表达他们的忧虑。这些人情绪低落，无法实现自己的理想，所以描写自己的往事，想让后来人看到，明白自己的想法。至于左丘明，眼睛瞎了，孙子砍了脚，最后也不可能被任命了，就退隐写了一本书来解除他们的愤慨，想让文章流传后世，以示自己的野心。私下里，我不自量力。近年来，我致力于无用之言，搜集散落在世界各地的史籍和传闻，考证前人的事迹，调查他们成败的真相。从黄帝轩辕氏到今天，我写了十个表，十二个列传，八个章节，三十个世家，七十个列传，一百三十个* *。我也想通过从古到今的历史发展变化，探索天道与人事的关系，完成一部独特而自成体系的作品。草稿还没完成，正好是灾难。很遗憾这本书没有完成，所以最残酷的惩罚也没有露出怨恨的色彩。我很想写这本书，珍藏在名山，传递给志同道合的人，让它在城市间流传。然后，我就可以偿还我之前受辱欠下的债了。就算再被侮辱，我会后悔吗？但是，我的苦心只能对智者说，对俗人却很难说！

而且名声不好也不好过，处于被鄙视的地位会招来更多的诋毁。因为我的评论，我遭受了这场灾难。被家乡人深深嘲笑，侮辱了祖先。我怎么敢再去给父母扫墓？即使再过百代，耻辱只会越来越深！所以每天哀愁反复转，在家的时候突然丢了东西，出门的时候又不知道去哪里。每当我想起这种耻辱，没有一个人不流汗，不湿衣服。我是太监，怎么能隐退，躲在深山洞穴里？所以我们不得不暂时跟随世俗的起起落落，处理当下的情况来表达内心的困惑。现在邵青教我推荐贤士，难道不是违背我内心的苦衷吗？现在就算你想洗白自己，用漂亮话安慰自己，对俗人也没用，也不会被信任，只是自取其辱。简而言之，到了死的那一天，那么就可以决定是非了。你不能把信里的意思都写出来，只能简单陈述一下自己的拙见。拜拜。