求小说集《边城》中一个人物的欣赏。任何字符不少于1000字。
崔璀是沈从文心中的湘西苗族文化女神，是沈从文以“他者”(西方)的视角所看到的湘西苗族文化的“精华”。
“崔璀生长在一个多风的日子，皮肤黝黑，映衬着青山绿水，一双眼睛清澈如水晶。大自然养育了她，教育了她，她天真活泼，就像一只随处可见的小动物。人就是这么好，像山上的黄鹿，从来不考虑残忍，从来不担心，从来不生气。通常在渡船上有陌生人注意她时，她就裸着眼睛看着陌生人，做出随时可以逃入深山的样子，但在了解了人的无机心之后，她就悠闲地在水边玩耍。”
这个形象可以说是“美丽、健康、自然”。但这一意象也包含着深深的隐痛:“像一只黄鹿，随时可以逃入深山”，意思是苗族先民在汉族的压迫下，从中原迁徙到洞庭湖，又撤退回湘西深山。深山是他们最后的避难所，是自由的世界，是他们“家”的地方。
的形象是以鲁西羊毛店的姑娘、崂山的农妇和身边的新娘沈太太为原型的。《边城》的爱情故事讨论的是文化问题，性话语和文化话语交织在一起。崔璀形象体现了沈从文的文化恋母情结，镌刻着沈从文对湘西苗族文化的无尽哀思和眷恋。
崔璀的人生经历是一场悲剧。崔璀的父亲是屯堡绿营的一名士兵。严格地说，它是苗族文化的一种异质性。崔璀本身就是汉族文化(父系文化)和苗族文化(母系文化)融合的产物。从崔璀父母的爱情悲剧中，我们可以看到汉文化和苗文化之间的不平等关系，以及这种权力关系在苗汉关系中的历史冲突和悲剧(如甘家苗起义)。
无家可归的孤儿崔璀无疑是湘西苗族文化的一个象征。
奇迹中，孤儿居然长大了，一眨眼就十三岁了。
爷爷，一个博览群书、饱经风霜的老人，是苗族古老历史的象征。《爷爷和崔璀》是对一个有着古老民族和年轻文化的苗族形象的描写。爷爷目睹了崔璀父母的悲剧。“我口中不怨天，内心却无法完全认同这种不幸的安排。”他从来没有想过自己的位置对自己的意义，只是安静而忠实地生活在那里。“崔璀是大人物，他还得把崔璀交给一个人，而他的事业已经结束了！对谁？什么样的人一定不能冤枉她？”年迈的祖父是崔璀唯一的依靠。《如果爷爷去世了》，崔璀这个历史的孤儿能否加入新的历史脚步？
黄狗与苗族盘瓠崇拜和狗的祖先神话有关，也与父母送傩有关。《边城》第十节，父母划龙舟翻船落水。崔璀骂黄狗说:“来啊，装疯卖傻，不翻船谁要你掉水里去？”《丰子恺》第三章，君子给自己的狗取名“诺宋”——“君子拿了信，对年长的狗说:‘诺宋，开门。’"
白塔苗族传统价值观的象征，如淳朴的风俗，重义轻利，就是沈从文所说的“正直、淳朴、人性美”。
方头渡船很有特色:船上竖起一根竹竿，上面挂着一个铁环，两边拉着一段废缆绳。有人过境，就把铁环挂在废缆上，引船来回过渡——这是一种封闭单调的形象，是一种与河流无关的存在状态(线性时间，一元历史)，隐喻着苗族古老的生活方式。
“凤潭、紫檀不凶，四周有鸡笼；鸡舍周围很容易下来，清朗海滩的浪大如屋。老爷爷，你坐轮渡可以下丰潭、子潭、清朗滩吗？”
时间观崔璀“哼着巫师的《十二月愿与神相会之歌》”，邀请张、、关夫子、尉迟恭、洪秀全、李鸿章等人“云中漫步”。“今天上桌怎么了！”——这是一种原始的时间感。在这里，所有时间段:过去、现在和未来都被及时显示。基于祖先崇拜和原型回归的时间描述通过神话和节日期间的仪式庆典不断重生。
边城的人们用端午节、中秋节、春节等周期性的节日来记录时间。汉朝的变化对他们影响不大。西历(公元年)还没进边城。在西方人看来，《边城》是在世界历史之外的。
在这条日夜不离的河上，崔璀一家守着渡口，日复一日过着非常贫困的生活。白塔守着渡口，守着崔璀一家，守着崔璀的梦(崔璀下午睡在白塔里，梦被山鸟的歌声飘来)。
(2)
崔璀年纪大了，所以她想的更多，做的梦也更多——看到团长王小姐有一个扭曲的银手镯，让她感到羡慕和疯狂。“白鸡是老虎放出来咬人的，但不咬别人。团里的小姐是第一名...姐姐戴着一对金发夹，二姐戴着一对银发夹。只有我三姐没什么穿的，一年四季都戴个豆芽。”崔璀通过与其他女孩的差异来认识自己，这是她形成“自我”的必然途径。
船夫向崔璀求婚，崔璀想到了很多:“老虎咬人的故事，骂人时的四句山歌，造纸厂的方坑，铁厂熔炉里渗出的铁汁……”。
《老虎咬人的故事》与联盟总经理王小姐有关。王小姐和父母磨房子结的婚，沉重地压在崔璀的心上。“白鸡被老虎关在外面会咬人，但不会咬别人。”这是崔璀对“磨房子嫁人”的虚幻超越。
“四句山歌是看牛、劈柴、割猪草的孩子随便唱的”——崔璀还处于小时候的状态。
“方坑”与性(凹物)、死亡(爷爷的坟是“方井”)有关。从某种意义上说，崔璀(苗文化)的重生和成人就是爷爷(苗古史)的死亡。
《铁汁》是一部成熟女孩的性觉醒——崔璀处于少女和少妇的边缘。
崔璀的年龄——一个十五六岁的女孩——非常重要。湘西苗族文化的这个“精”(姑娘)，被沈从文以西方的视角看做“他者”；换句话说，湘西苗族文化在这里已经“少女化”了。用竹内(日本)的话说，对于非西方民族来说，“现代性”首先意味着一种他们的主体性被剥夺的状态。
崔璀和老二的关系是黑格尔式的主客二元对立:崔璀是女孩，是看客，是听众，老二永远是男人，是看客(老二总是夸崔璀好看)，是说话人(说媒唱歌)。崔璀只有被男性(汉族和西方)唤醒和肯定，才能从一个女孩成长起来，拥有成人才有的“主体性”。崔璀爱情的幸福不仅是崔璀个人的成人礼，也是湘西苗族文化的现代转型。在这里，崔璀个人的发展和成长过程是与历史发展同步的。通过亲身经历展现民族的自我改造，是成长小说的模式。当然，在《边城》的结尾，崔璀的成长并没有完成。
老大总是同时爱上崔璀，这是湘西苗族文化女神归属问题上两种文化观念的历史冲突。老大、老二和老大的形象，以及他们对崔璀的不同“看法”和“说法”，都应该按照“国家话语代码”来解读。