谁对石翔的作品有矛盾的理解？

吴殿起

《石翔》是茅盾创作的一部带有独特江浙农村生活气息的“乡土文学”。整篇文章通过“我”的真实经历和感受，以不同的趣味描写了故乡“石翔”。关于“香城”，作者在《陌生人》一文中说:“镇上有一座土地庙。如果长者的传说是可信的，寺庙的“祖父”原本是明末清初的一位忠臣，他享受了当地人民的香火300至400年...农村人迷信这个地主特别关心养蚕，所以每年清明节后的‘房事祈蚕’的所谓‘香市’，都要在这个土地庙里举行。”在《故乡杂记》中，作者说:“香市是庙会形式的临时市场，始于三月初，止于农历十五。所有乡下人都来烧香，祈求上帝保佑。——蚕好，趁能溜达溜达。”从这些细致生动的解释中，不难看出，“石翔”是一种带有封建宗教色彩和乡土风情的古老乡村习俗，是针对米农村自给自足的自然经济和农民简单纯粹的精神生活而进行的“农村田间”活动。《香城》就像一扇令人印象深刻的打开的窗户，从中人们可以看到对广大而深远的农村现实的细致观察，生动地描述了“香城”在过去和现在的历史变异。作者一开始就在一种天气温暖、春光明媚、景色明媚的诗意氛围中，描绘了“年轻时所见”的“香城”景象。只见社稷坛前“临时茶棚、杂耍场、瓦器、走绳、三吊武堂、老虎、矮子、提线、儿戏、西洋镜”，各种杂技，各占一方，互相惧怕，会融为一体。"社会寺前的大广场将会挤满人."可见戏多，人多，形势一片繁荣。作者没有细说各种杂七杂八的艺术，只是结合我的方法一一指出，却像一盏灯笼，一下子把各种艺术和技法呈现在人们面前，不经意间抖出一幅“香城百艺”的喧闹而生动的画面，给人以方位感、格子感和立体感。然后，作者艺术描写的场景由表及里。他在庙里看到的是五颜六色的糖纸，“各种玩具”“泥纸金属”，它的“烛山”是“亮如星辰”，檀香烟“熏得眼睛流泪”，“在木席上”是“一排排磕头的人”。钢笔画是生动的素描，既反映了庙会的景物特点，又描述了孩子们独特的心理感受。纸、糖、蜡烛、香烟和信佛者和谐而有机地弥漫着“香市”的神秘而热烈的气氛，使读者仿佛看到了农民“祈求上帝保佑”的虔诚和孩子们“借佛游春”的欢乐。作者由表及里，循序渐进、层次分明、丰富多彩地描述了他在“香市”看到的“一切”。“你所看到的”是以叙事的方式表达的，跟随游客足迹的流逝。作品在详细生动地铺陈了“我所看到的”关于“香市”盛况的文字后，采取了一种自然的概括方法，写出了一段简单却精彩的“香市闻”:“庙堂外，人声和锣鼓声，还有小孩子手里的小喇叭口哨声，混成一股骚音，三里外都能听到。古人说“哇，十里”不过是该诗的艺术夸张，但“石翔”的噪音在这里三里外都能听到，却是非常真实的道理。选择“听”这个声音来概括“石翔”庙堂内外热闹嘈杂的景象，的确是别出心裁。作者绘声绘色地描述了童年记忆中的“香市”后，笔锋突然一转，描述了他“革命”后看到的“香市”:“庙前五龙潭碧水依旧，池后戏台却塌了，椽子像细筋一样暴露在‘轻风化日’里。“往日的喧嚣景象消失了，神奇的色彩褪去了，美妙的骚音沉寂了。”通常的“石翔”的主角——农民——今天几乎看不见了。“今天《香城》的悲凉和过去的热情构成了鲜明的艺术对比，深刻而悲凉地展现了《香城》尖锐的历史变异——古老的风俗。如果说对童年“香市”的感人描写反映了小生产者的封建宗教意识，那么它依然铸造了父子俩两代淳朴农民对美好生活的追求。然后，用对比鲜明的对比和阴郁的笔墨勾勒出的今日“香市”的落寞景象，透过“庙会”的窗口，展现了农村经济衰落的现实趋势，隐含了农民中的悲惨遭遇。难能可贵的是，作者深谙艺术描写的辩证法，在“今非昔比”的整体对比结构中，巧妙地改变了“今非昔比”的局部艺术对比:当“我”希望“重温儿时的梦想”，深切感受到“山河犹在，世界却不一样”时，意外地在这里看到了高超的“现代马戏”，作品由以往的并列法、排比法一变而为，“马戏”的技巧写得细致入微。比如武术班的名气，主角，节目，甚至剧团里演员的表情语言，都一一写好了。这个以上海《良友画报》第62期刊登的《躺在钉床上的大力士》而闻名的武术班，真的比不上《昔日香市打拳卖膏药的货色》，他们表演得多么认真、多么卖力，“举手投足不敢马虎”；然而这种体现现代文明技艺水平的表演只卖16个铜币，第一天只有200人来看客人。”如果放在十几年前，岂不是被挤得满地找牙？“技巧高，但看客少。“今天比过去好”的“南阳武术班”悲剧，更有力地衬托和深化了农民物质生活和精神生活“今天比过去差”的悲剧。本文不到1200字。一开始就指出了题目，马上就把“香城”的地点、时间、人物、内容都解释得简洁明了。然后用对比鲜明的两部分结构，生动地描述了“香城”的变迁，在文末呼应了主题。全文结构语言给人一种简洁明了的美感。但是，简单并不意味着平淡、直白，相反，它做到了与含蓄的辩证统一。确切地说，文中对“石翔”景物习性的描述是简单明了的，而对景物习性变异的社会意义的揭示却是含蓄的。为什么我的三个堂兄弟“从出生到现在，就没见过像样热闹的香市”？为什么在“木席”上成排祈求上帝保佑的农民不见了？作品没有正面、直接、准确地叙述“香城”悲剧性历史变异的原因，而只是用深刻的象征手法描述了“社庙左宅”和“社庙左宅被“公安分局”借用”作为景物描写的一个组成部分。这里用的词虽然少，但都和政治有关:“公安局”象征着反动军阀势力，“蚕卵改造成好房子”象征着帝国主义的经济侵略。一座小小的封建宗庙被涂上了一层斑驳怪异的权力和殖民色彩，象征和预示着素有“桃源”之称的江南必然走向衰落和贫困的社会命运。我觉得孤立地看《香城》很难对它的创作目的有更深的理解，因为都是在景物和风土人情的描写上。茅盾写了许多反映20世纪30年代初中国农村生活的短篇小说和散文。虽然这些作品的情节人物不同，但选择的生活素材和视角都是农村经济的破产。因此，这些作品在时代因素和思想内容上有一定的一致性、联系性和互补性。比如著名的短篇小说《春蚕》，从某种意义上来说，可以看作是对景物和风俗描写中所包含的思想意义和社会意义的精彩“详注”。《春蚕》写于1932年，《石翔》发表于1933年。《春蚕》中有一段关于蚕种“蚕种改良所”的云。两篇文章的社会背景基本相同，故事都发生在浙江农村的清明节之后。如果把这两部作品作为互文来读，就不难理解为什么在今天的“石翔”庙会上看不到农民的真实社会原因了。尽管老鲍彤一家饥肠辘辘，他们还是从东方借钱，努力工作以获得蚕花的大丰收，但他们最终破产并负债累累。他们日日夜夜都在死去，哪里还有闲情去“借佛踏春”？就算《祈求上苍保佑》赢了《蚕花24分》，不会导致更大的悲剧吗？所以，如果我们先看《春蚕》关于老鲍彤家和二三十户人家的小村庄，再看《石翔》，我们就能更具体、更清晰、更深刻地理解石翔的历史变异和深刻含义。这篇文章是一篇山水散文。独特的民俗风情构成了景物描写的地方色彩。作者用笔写，谈而不雕。无论是寺庙、烛山、香烟、杂技，甚至是小吃百草梨糊糖、木拜垫上的磕头，都给人一种别样的清新感觉。而且风景语言充满了爱情语言，或喜或忧都在画面里。虽然这篇文章记录村俗——“石翔”的初衷是好的，但作者更深远的旨趣是展现“石翔”今昔的剧变，从而勾勒出农村村落的衰败与贫困之势。所以虽然前半段对风景和快乐的描写很精彩，但后半段对悲伤的描写却特别发人深省。白居易《琵琶行》中的“每弦一沉思，每音一深思”是对后半期艺术描写特点的概括。对当今“香市”氛围的描写，充满了悲凉，尤其是结尾那句“平常“香市”的主角——农夫，今天几乎见不到了”最为悲凉。这句看似普通直白的话背后隐藏着多少辛酸和不幸？并溶入了作者对家庭命运的深切关注和同情！没有直接的抒情，也没有生发的讨论。全篇重在用笔墨描写风景和风土人情，与《香城》和《这一个》的历史变奏紧密相连，其意、情、境都在《香城》历史变奏的画卷中！这和那种即兴或融合场景的散文相比，难道不是独一无二的独特吗？附原文石翔茅盾清明过后，我们镇上照例有个所谓的“石翔”，持续了半个月左右。带动“香市”的群众主要是农民。“香城”的位置在社稷坛。以前农村还是“桃源”的时候，这个“香城”就是农村的“嘉年华”。因为从清明到谷雨的二十天里，天气温暖晴朗，正是“及时行乐”的季节，也是“蚕忙”的前夜，来石翔的农民一半是在祈求上苍保佑(蚕花二十四分)，一半也是提前为蚕节而努力。所谓“借佛游春”也是如此。所以《石翔》的主要节目无非是“吃”和“玩”。临时搭建的茶棚、杂耍场、制陶场、走绳场、三吊武术班、老虎、小矮人、提线戏、儿童剧、西洋镜——社稷坛前的大广场座无虚席。庙里的主角是百草梨膏糖、花纸、各种泥纸做成的金属玩具、亮如星辰的“烛山”、熏得眼睛流泪的檀香烟、木席上一排排磕头的人。寺外人声、锣鼓，还有小孩子手里的小腊八声、哨子声，混杂成一片骚音，三里外都能听见。小时候看到的“香市”好热闹。在这个“香市”，我不仅领略了所谓的“国技”，还认识了老虎、豹子、猴子、穿山甲。因此，“石翔”也是孩子们的狂欢节。“革命”后，据说为了“破除迷信”，连续两年不准开“香市”。社稷庙的左房被“公安局”借去做衙门，庙前广场一角建了围墙。据说将建一座公园。社庙左庙“蚕种改良所”是什么牌子？然而，从去年开始，这个“迷信”的香市突然被允许再次举行。所以我又有了一次重温童年梦想的机会。和三个堂兄弟(他们运气不好，从出生到现在没见过像样的热闹的香市)一起去香市，我很开心。虽然天气很好，但是“行情”很不好。虽然庙前的人比平时多了很多，但看起来很灰暗。有锣鼓声。但是声音单调。庙前的五龙潭碧水如昔，池后的戏台却坍塌了，椽子像细细的肋骨一样暴露在“轻风化日”里。一切都不像小时候看到的香市！那我们去唯一一个敲锣打鼓的地方看看吧。我以为锣鼓声是变奏，一定是叫花子似的东西。然而令人意想不到的是，这就是“南洋武术班”，上海《良友画报》第62期刊登的《躺在钉床上的大力士》就是其中之一。那不是无名的“江湖班”。然而，他们只卖十六铜元的票。观众很少，不到200人(我进去的时候大概只有五六十人)。武术班的人似乎有点失望，但还是认真地表演了预告里的五六套:马戏、穿剑门、穿火眼、走铅丝、大力士...他们说:“今天，第一次，人少了，但手势不敢马虎。”三条船上总有30个男女老少！在我看来，所谓南洋武术班的风格比“石翔”里用来打卡和卖药膏的要好得多。如果是十年前，岂不是拥挤到没有缝隙？但是今天第一天，只有200人来看游客。平时“香市”的主角——农民，今天几乎看不到了。后来我才知道，是镇上的小商人主动复兴了这座“芳香之城”；他们想吸引游客来“盘活”市场，结果也失望了！