动物心脏和人类心脏的文言文翻译
史的脸色难看之极，人们戏称他为“残缺”。传说他刚被任命为郡尹时去见上司。他的老板看到他的恭敬，忍不住笑了笑，却不慌不忙地说:“是因为我长得丑吗？”人面兽心真可恨，我这种禽兽怎么了？"
石(？—1722)，字文贤，是当年渡海投降台湾省的清朝将领施琅的儿子。1685年，以“尹生”(父得秀才称号)封号为泰州知府。
石执法严明，解开了许多谜团，很快被百姓誉为“青天白日”。康熙二十八年(1689)，江南发生水灾，淮安告急。两位钦差带着几十名随从奉命到运河台州段监督堤防工程。这些人在监督堤防工程后，一直在制造噪音，扰民，更有甚者，还编造官官相号，为非作歹。真的是洪水未消，已“为官之患”。石立即弹劾和惩罚那些违反法律的人。
同年六月，绿营裁员，湖广督军(由巡抚管辖，相当于首长)夏凤龙率先发动兵变，朝廷迅速出兵镇压* * * *。军队越过边境，一路祸害百姓。当这个官军通过台州时，石在一个开阔的地方准备了粮食和饲料等军用物资，并整齐地堆放在一起。与此同时，他部署州郡长、百姓和壮士，持大棒列队，准备随时打响。官军不敢胡来，悄悄拿了物资离开了。石确实保住了一方平安。
康熙二十八年，石因大运河京口段沙船迟迟未修，按规定应被降职调职。然而两江总督塔却不遗余力地保护石，说他“清正廉明”，是个不可多得的好地方官。康熙帝特准留任。不久，他被任命为扬州知府。扬州是商业城市，统治者认为当地民风“易流荡”。石还采取了许多措施来改变民风，受到了好评。后来，他被调到江宁府不久，父亲施琅就去世了。按照传统的法律，石应该立即到官吏家里去“守制”三年。江宁的人听说了，就去衙门，要求留下来。两江总督范问，史是否深得民心，能否让他继续执政。然而，石仍坚持离职，但一万多名市民未能阻止他。一些人捐款建了一个“文怡馆”作为纪念。
史对父亲的哀悼还未满，母亲就去世了，他也为母亲哀悼。过了好多年，我才报了北京的吏部选官。大臣们推荐石为湖南按察使，但康熙皇帝说:“我知道石清正廉明，但他遇事多疑。但凡百姓学者告，他必偏百姓；穷书生起诉富人，必然是偏袒穷书生。当你试图把事情做好的时候，你怎么能如此偏执呢？像石这样的，还是适合担任金融职务的。”石被任命为驻湘公使，从此不再担任司法职务。
从康熙皇帝对史的评价中，我们可以看出这位“兽面人心”判官的判案特点。后来，当上了漕运总督，死在了任上。石的传奇故事在江南民间广为流传，后被后人编成《石公案》，但大多与史实不符。
2.翻译古文《兽面与人心》的石的脸丑得让人戏称他为“残缺”。当他第一次被任命为尹，他去见他的老板。有的老板看到他的尊重忍不住笑了，他却很认真的说:“你笑是因为我丑吗？”人面兽心真可恨，我这种禽兽怎么了？"
出自清代民间通俗公案小说《石公案》原文:
曹西安是一名公务员，相貌丑陋，化名“残缺”。官郡初，伊尹去找上官，上官要么捂嘴笑。他理直气壮地说:“大众丑吗？”人面兽心，可恶的耳朵。如果你是，那么野兽将面对人们的心，什么伤害！"
扩展数据:
主要人物简介:
石执法严明，解开了许多谜团，很快被百姓誉为“青天白日”。康熙二十八年(1689)，江南发生水灾，淮安告急。两位钦差带着几十名随从奉命到运河台州段监督堤防工程。这些人在监督堤防工程后，一直在制造噪音，扰民，更有甚者，还编造官官相号，为非作歹。真的是洪水未消，已“为官之患”。石立即弹劾和惩罚那些违反法律的人。
同年六月，绿营裁员，湖广督军(由巡抚管辖，相当于团长)夏凤龙率先发动兵变，朝廷迅速出兵镇压。军队越过边境，一路祸害百姓。当这个官军通过台州时，石在一个开阔的地方准备了粮食和饲料等军用物资，并整齐地堆放在一起。与此同时，他部署州郡长、百姓和壮士，持大棒列队，准备随时打响。官军不敢胡来，悄悄拿了物资离开了。石确实保住了一方平安。
康熙二十八年，石因大运河京口段沙船迟迟未修，按规定应被降职调职。然而两江总督塔却不遗余力地保护石，说他“清正廉明”，是个不可多得的好地方官。康熙帝特准留任。不久，他被任命为扬州知府。扬州是商业城市，统治者认为当地民风“易流荡”。石还采取了许多措施来改变民风，受到了好评。
后来，他被调到江宁府不久，父亲施琅就去世了。按照传统的法律，石应该立即到官吏家里去“守制”三年。江宁的人听说了，就去衙门，要求留下来。两江总督范问，史是否深得民心，能否让他继续执政。然而，石仍坚持离职，但一万多名市民未能阻止他。一些人捐款建了一个“文怡馆”作为纪念。
搜狗百科-动物脸和人心
3.古文翻译成王守仁的书《列传》就是“从外求实”，这就是为什么这个知行是两个。
发自内心的求真，是圣门知行合一的教导。《传》是中国明代哲学家、宋明道家代表人物王守仁(字阳明)的语录和学术书信传“一字源于论语，传不下去”这句话。
传记包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想和心理学发展的重要资料。第一卷是王阳明自己审的，中卷的书信是王阳明晚年写的。第二卷虽非本人所审，但详细阐述了他晚年的思想，记录了王阳明提出的“四句教”。
王阳明继承了程颢和陆九渊心学的传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱的理学。这些立场和观点在《实践之书》的思想中表达得很清楚。
“心即理”原是陆九渊的命题，在《列传》中得到发展。王阳明批评朱的修养方法，即从外求真，从外事中寻求性与善的和谐。
王阳明认为“至善为心之本体”，“心亦理，此心不为私欲所蔽，即义，不必外加一分。”他这样说是为了强调社会伦理的基础在于人心的完善。
基于这一原则，他对《大学》的理解与朱大相径庭。朱认为，《大学》中的“师事”是要求学生通过了解外物最终了解人心的“全用”。
王阳明认为，“”之“格”是“除心中之不义，修其本体”。“意义的本体是知识，意义的所在是事物”。
“知”是人内心所固有的，不仅仅是知道了外国的东西。这种知识就是“良知”。
他说:“所谓知事之人，令我良知事物。我内心的良知就是所谓的正义。
凭良心说，事情是有道理的，事情是有道理的。凭我内心的良知，我也知道；万物皆有道理，物也；也是心与理的结合。
”在他看来，朱的物穷理穷论恰恰是心与理的分离。可见，王阳明提出“心即理”，主要是为他的修身理论服务的。
良知说是陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也具有我们一般意义上的本体论意义。
但如果从本体论上研究，就会忽略它在王阳明修身学说中的基础意义。知行问题是《传》中讨论的一个重要问题，这也反映了王阳明对朱以来宋明时期道教讨论的进一步研究。
朱主张先知后行，注重先知后行。王阳明的“知行合一”又延续了朱的实干传统，但又批判了朱的知行分离。
王阳明主张知行合一是以心和理为基础的，在批判朱的同时也指出他基本上是把心和理一分为二。他说:“这种知行之所以为二，是因为它从外部寻求真理。
从我的内心寻求真理是这个圣门中知行合一的教导。“知行合一”的含义是，知与行是同一事物的两面。
知识是心灵本身的良知；良心里充斥着通俗的、客观的、具体的行动或事物，也就是ok。从这个认识出发，知道却不去做，就是不知道。
知是行的理念，行是知的功夫。知与行密切相关，所以有知行合一的说法。
在当时的社会，在理学的发展过程中，确实存在知而不行的情况。王阳明的知行合一具有匡正时弊的意义。
但他强调，知行合一的理论不仅仅是针对时代的弊端，首先是为了说明知行的本体论。知行合一论强调道德意识已经存在于人的头脑中，这就是道德意识。
它还强调道德的实践性，认为道德知识不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般的认识论意义，但它先讲道德修养，后者长期以来学术界没有深入研究。
王阳明的“心即理”、“良知”、“知行合一”都强调道德的自觉和主导。他说:“知识是理性的精神，就其支配地位而言意味着心，就其禀赋而言意味着自然。”
“人的头脑可以知道行为的善恶，也可以自觉行善。这是对自己心灵的“觉知”，这是程颢思想的发展。《实践论》中有很多关于人心“空灵清觉”的论述。
要深入学习王阳明的“心外无理”等学说。正因为人心的本质是理性，人能够自觉地实现这种道德意识，所以人不需要通过外在的东西来认识自己内心的原理，外在的东西的原理只是人心的表现。
格致的努力不是为了认识外国的东西，而是为了摆脱自己的私欲。程颢和朱论人心的澄明。
读者在阅读传记时，应该明白王阳明与他们的联系和区别。应该承认，王阳明的上述思想确实对人的善作出了本体论的解释，这是有其历史意义的。
但是，也要看到，他的理论对人性恶的原因研究得不够。他的学说虽然对明代下层也有影响，但不能说具有很大的普遍性。
王阳明也注意到要区别对待“富根”和“钝根”的人，但他的思想只适合富根的人。后人批评他“近禅”。
这也是他不如薛竹的原因。王阳明的偏离已经开始引起现代学者的关注，但在当代新儒家中，除了梁漱溟之外，其他人都没有给予足够的重视。在传记中，王阳明还讨论了程颢提出的“仁者与宇宙为一”的境界。
他指出，圣人有此境界，所以以善心看待天下人，不论远近。他进一步指出，天下人的心和圣人的心是一样的，只是因为有私欲，所以和爱反目为仇。
在王阳明看来，仁既是修养的境界，也是人心的本体。王阳明对仁的解释重在道德修养。
和张载的“内外结合之道”一样，程颢所讲的具有认识论的意义。为王雪继承人争论不休的“四句教”，在《列传》中有记载。
这四句话。
4.用文言文翻译下面这段话:91，鲁直考察群体情绪的理论。
德宗向鲁直询问了今天最紧急的事情。鲁直认为，过去的混乱是由上层和下层之间互不联系的感情造成的。说服德宗接触下一个情况并听取建议。于是他进入最后一章，粗略地说:“我认为今天最紧要的是详细地摸清所有人的心思。如果大家都很喜欢，那陛下就先实施吧；”如果大家都很恶心，那陛下就先除掉它。陛下喜欢和讨厌的东西和世界上的其他人一样，世界上的其他人拒绝回归陛下。从古至今，没有这样的。总的来说，治乱的根源与人心息息相关，更何况当变化发生，人心动摇，处于危险、怀疑、人心回头的紧要关头！人归，万物振兴；人离婚了，一切都会有危险。陛下怎能不察众人之心，与众人分享好恶，令百姓向往臣服以安定国家？这是目前最紧急的事情。"
原文:
(唐朝)德宗问鲁直他当前的当务之急。劝上级接替劝谏，可惜了，因为不可能由家乡引起混乱。只是一句简短的话:“我说当前的当务之急是考察群众。群众要什么，陛下先走；陛下会先去找那些非常邪恶的人。欲与世为恶而不返于世者，古今皆无。乱的根源在于人心。当变化动摇时，当怀疑回头时，人们会在属于他们的地方种植，而人们会在他们所在的地方倾斜。陛下未必审众，共其欲而恶，使数十亿归息，以使京邦之家幸福！这是今天的当务之急。”
5.古文通俗翻译急令孟为南郡太守，封醴陵侯，赐一亿元，黄金五百斤。
金钱，权力是不允许的。不封爵就会生病。得势，在公安，迎内堂。所以你就给一万个人治病，能多得病的就给一个女儿。
有针的时候，权力就惨了。我想看它的颜色，但是我怕劳动。我经常透过墙看到它。看到一点点食物我就开心，笑着笑着。不然晚上睡不着。当他生病时，他赦免了他，大臣们向他祝贺。
之后越来越虔诚，被赋予了看的权利，命道士在星空下为其求情。四十二岁，死于内堂。
时间的力量很可悲，所以减少了。我还活着的时候，收的礼物都是交给官府的，主人去世当天全部退回，我的生意约也就没了。
闻之权，益于悲。我不写书传，每一件大事往往都被忽略。
我常把三部曲当作江夏太守蔡的遗作，并无恨意。却说太守，管着邵的兵。有人推荐他当好官，全笑着说:“你想当齐Xi吗？”所以利用它。
甘宁粗鲁，好杀。他常常失去他的无知，有时违反权力秩序。权怒，孟问:“天下未定，用兵必如宁，岂容忍。”权厚和平，卒有其用。
孙权封梦露为南郡太守，立其为醴陵侯，赏赐一亿元，黄金五百斤。吕蒙坚决不接受黄金和金钱，孙权也不允许，爵位也不授予，正好碰上吕蒙生病。
当时孙权住在公安，把吕蒙安置在他住的内堂，想尽一切办法救治和护理吕蒙，在国内广泛征集能治好吕蒙病的人，并赏给他一千斤黄金。当医生为吕蒙针灸时，孙权为他感到难过。想多去看看他，又怕影响他休息，只好在墙上挖个小洞偷偷看一下。当我看到吕蒙时，我可以吃少量的食物，这使我很高兴，以后我会和我周围的人说说笑笑。见吕蒙吃不下，便叹息、叹息，一夜未眠。
当梦露病愈一半时，孙权下令赦免罪犯以示庆祝，文武百官前来祝贺。后来病情加重，孙权亲自到病榻前探望，并命道士晚上在星空前为他祈福延寿。
梦露四十二岁的时候，死在内殿。当时，孙权非常悲伤，他为自己的葬礼减少了享乐和食物，以示哀悼。
梦露没死的时候，他作为赏赐得到的金银珠宝等贵重物品全部上交国库收藏，并命负责人在他死后上交，所以丧事一定要简单节俭。孙权听到这些，更加难过，也更加感动。
当梦露年轻的时候，他没有学习古典文学。他每次发表重大事件的言论，往往都是把自己的话口述给别人，作为乐器记录下来。因部下出事，被江夏太守蔡仪弹劾，但吕蒙并无怨恨。
张瑜太守顾绍死后，孙权问吕蒙谁来接替他。吕蒙趁机推荐蔡仪，说他是一个称职的好官员。孙权笑着说:“你是要做齐Xi吗？”于是任命了蔡仪。甘宁为人粗鲁，喜欢乱杀人，经常让吕蒙不满，总是违背孙权的本意。孙权很生他的气。吕蒙总是问:“天下尚未安定，甘宁这样的人凤毛麟角，要对他宽容忍让。”
孙权对甘宁太好了，终于得到了重任。这是原文和翻译，请看是不是这个！希望能帮到你。