洛神赋

黄三年，禹迁都洛川。古人说，水神名叫宓妃。感受到宋玉对楚女神的关心，写了一首诗。它的文字说:

我来自北京，我回到了董藩。回易阙，越铁，通铜鼓，凌景山。太阳西沉，车危。二是税收推动了高、芝田、、洛川。所以，本质是动的，突然想到的。如果你往下看，你将看不到它。如果你向上看，你会看到一个美丽的女人在岩石的岸边。乃问太尉曰:“汝以何事托我？他是谁？要是华丽就好了！”车夫对他说:“我听说过河洛之神，他的名字叫宓妃。然而，国王看到的不过是一天？它的形状是什么？我想听听。我告诉过你:

“它的形状，也像一个惊喜，但优雅的游龙。荣耀秋菊，华茂宋淳。仿佛轻云遮月，摇曳如流回雪的风。远远望去，若朝霞初升；如果你被迫检查它，它会像波浪一样燃烧。苗条，剪裁合身。如果肩部被切，腰部和元素一样好。脖子伸长脖子好看，素质暴露。方泽不加，铅富。云高耸，眉修。红唇外亮，白牙内鲜，明眸善望，钹辅功。环姿华丽洒脱，乐器恬静闲适。柔情似水，语言迷人。惊艳的衣服很出众，骨骼形象要贴图。穿毛衣的光彩，是姚和毕的光彩。佩戴金玉首饰，点缀珍珠炫耀身材。练就一段远行的文笔，就是轻拖迷雾。小兰花的香味在山的角落里徘徊。所以怎么会突然纵身，去遨游玩耍。左边倚着，右边倚着月桂旗。我忙着手腕，我采用汹涌濑的神秘智慧。

我为自己的美貌而高兴，但内心却在震荡，不开心。肆无忌惮的媒体迎接欢并借助微波发表讲话。我希望首先是真诚，玉佩将得到理解。美人之信是有修养的，羌人行礼仪，懂诗词。反琼的意思是潜入深渊一段时间。密切关注你家的钱，你怕被我欺负。我感觉我刚刚放弃了我的话，但是我又犹豫又怀疑。要淡定从容，兑现时要自持。

于是罗受到启发，徘徊徘徊，灯忽明忽暗。要想脱颖而出，光有身体是不够的。椒衣的做法很猛，步骤细而香。超长的歌总是被人推崇，声音哀婉悠长。我是一个漂泊的灵魂，一个孤独的灵魂，或清流，或翔，或采珠，或拾玉羽。从南湘二妾处，取了汉滨的游女。叹瓜无匹，吟牵牛花孤。扬光可惜，修袖耽误。休荀飞逝，彷徨如神，走在浪尖，袜底尘土飞扬。不稳则危，危则安。进入困难期，如果去，如果回。变成液态精子，光滑漂亮。不吐槽的话，会生气。华容婀娜，令我饭都忘了。

所以屏会集风，浪会静川后。凤仪唱鼓，女娲唱歌。滕文鱼带了警骑，栾一起死了。六龙齐头，载云车之容，鲸飞夹毂，水鸟飞为防。所以越往北。过了南岗，我回到青阳，把嘴唇移到和陈的交接提纲上。恨人恨神的方式不同，恨壮年也不合适。抗拒罗梅掩泪，泪浪流。永远哀悼美好的社会。哀恸辞世，离开异乡。爱惜无爱，献江南智慧。我虽在孙，心长在王。突然意识不到自己放弃了什么，很失望上帝在夜里把光藏起来了。

于是，我把陵墓高高地背在背上，把心思留给上帝，想象自己的感受，憧憬自己的悲伤。嵇灵体的复杂形状可以追溯到皇家独木舟。在长河中浮沉而忘归，思之不断而增敬佩。夜不成眠，沾染无数霜。仆人开车我就去东路。采取对策，却流连忘返，走不了。

参考资料:

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翻译

黄三年，去京城拜天子，回来时过洛水。传说洛水神的名字叫宓妃(伏羲的小女儿玩耍时溺死在洛水，死后被封为洛水神)。于是我就模仿宋玉写了楚王遇到傅女神的故事，我也把这段经历写了下来，是这样的:

我从北京回到了东方封建城市(鄄城)。过了一绝山，过了元元山，过了铜鼓，上了景山。

此时已是夕阳西下，车马疲惫不堪。于是我把车停在长满草药的河岸上，让马在草地上自由吃草。我在树林里安全悠闲地走着，环顾四周，欣赏着洛水的美景。突然，我感到震惊，思绪飘散。我猛然抬头，看到了一个奇怪的景象:一个美若天仙的女子在悬崖边。于是，他抓住随行人员问道:“你见过那个女人吗？她是谁？太好看了！”侍从回答说:“我听说洛水之神叫宓妃，那么国王见过她吗？”她长什么样？我真的很想听。"我说:"她看起来轻盈柔软，像受惊后飞起来的天鹅，身体强健婀娜，像游龙在空中嬉戏；“容颜如秋日怒放的菊花般灿烂，青春如春日密松般绚烂繁华；如果没有薄薄的云轻轻遮住皎洁的月亮，影像就像被风吹起的纷飞的雪花一样浮动；从远处看，这只明亮的白象是冉冉朝霞中升起的太阳。近看，它就像清澈池水中婀娜多姿的荷花一样明亮耀眼。丰满苗条，恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩美如琢，腰细如一束纤细的白丝；脖子细长，下巴漂亮，白嫩的皮肤微微露出；没有香水，粉不够；浓浓的发髻挺立，细长的眉毛微弯；在鲜红的嘴唇里，洁白的牙齿呈现的淋漓尽致；明亮动人的眼睛环顾四周，脸颊上出现两个漂亮的酒窝；她体态优美，明丽飘逸，容颜恬静，身姿脱俗；情态柔美、宽广、迷人，难以用言语形容；穿着奇装异服，世所罕见，骨骼看起来像画中仙女；她穿着光洁的丝绸衣服，戴着精美的玉雕耳环；金玉作为首饰来悬挂，点缀的名贵珍珠照亮美丽的脸庞；她踩着绣着精致花纹的鞋子，拖着薄如雾气的薄纱裙，隐隐散发出淡淡的蓝香味，在山坡上慢慢徘徊；偶尔蹦蹦跳跳，边走边玩；左边有彩旗，右边有桂枝遮阴；她正挽起袖子，将白皙娇嫩的手腕探入洛水，在湍急的河水中采黑灵芝。”

我深深地爱上了她的美德和美丽，心情震荡，郁郁寡欢。苦于没有一个好的媒人来传达我的爱，我用深情的眼神表达了我的爱，希望我真挚的感情能在别人之前表达给她，于是我把玉佩从腰间摘下，送给她一份礼物，说要和她见面。她太完美了，不仅懂礼仪，还懂诗词。她举起美玉回答我，指着深潭约定见面日期。心中满是真挚的眷恋，唯恐美神出轨；传说汉水边有两个女神给了郑教府白玉一辈子，却食言了，瞬间消失。于是我带着难以置信的犹豫，克制自己的喜悦，平复自己的心情，告诫自己要严守男女之间的礼仪来约束自己。

于是洛神动容，低低徘徊，五彩神光闪烁，光体举得如鹤飞来留。她徘徊在开满胡椒兰花的芳香小径上，徘徊在开着淡淡花香的杜衡灌木丛中，用一种悲伤哀婉的声音表达着她长久以来的向往。很快，很多神仙召集亲朋好友聚在一起，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在罗神经常游泳的沙洲上翱翔，有的在河底采珠，有的在岸边采摘美丽的羽毛。洛神之后是响水的娥皇和女英，伴随着汉水女神在水边漫游，感叹木瓜星的孤独，同情牛郎星的孤独。她抬起手臂，用细长的袖子遮住阳光，薄薄的外套在微风中飘动。她轻盈如鸟，飘逸深不可测；走在水波上，脚下是一片蒙蒙的薄雾；行踪不定，喜怒哀乐不明；可以预见的是，我想走又想留，我的眼里流淌着柔情，我的眼睛在飞翔，爱的喜悦滋润着我美丽的脸庞；嘴里好像有很多话，呼吸里有淡淡的兰花香；她害羞，外表柔软，深深的吸引着我，我不知道自己在哪里。

这时，风神止住了风，水神止住了江波的起伏，阴阳神吹响了古天，女娲唱起了清亮的歌；温鱼腾跃于车中，玉铃叮当；六龙并驾齐驱，载着云车缓缓而行；鲸鱼和蝾螈争夺跳夹保护汽车司机，水鸟穿梭飞翔保护；于是罗申在水中过岛，翻过南边的山头，转过雪白的脖子，用精致美丽的眼睛看着我，挑起嘴唇，慢慢陈述无奈分离的大道理，痛恨人神共愤的局面，抱怨青春爱情不如意。他扬起袖子擦眼泪，眼泪忍不住滚下来，打湿了他的衣服。悲伤美好的一方将永远断绝，悲伤从此彼此分离。我没有定情信物可以给，就把江南那枚珍贵的玉环给了我。“虽然我隐居在天堂，但我会永远想念国王……”我还没说完，突然消失了，神光也消失了，我觉得很失落。

于是我翻山越岭，上下追踪，寻找罗申留下的脚印。罗申已去，景犹在，环顾四周，平添惆怅。我期待着洛神的重现，于是乘舟逆流，在长江上随意徜徉，不知归路。我的思念无穷无尽，更增加了我的向往。晚上心神不宁，睡不着，厚厚的晶霜盖着衣服，直到天蒙蒙亮。无奈，我命令仆人开始开车，继续我的回程。我抓住缰绳，举起鞭子，在同一个地方徘徊了很久。

洛神赋赏析

在中国江汉的江边地区，很久以来就有许多关于女神的美丽传说。这些传说以其独特的魅力吸引了一代又一代的诗人和作家。他们向往着，低声吟唱着，留下了无数美丽动人的佳作。《周南韩光》中的汉水之神是难以捉摸的，屈原《九歌》中的响水之神是婉约深情的，司马相如和张衡笔下的洛水之神是妖娆美丽迷人的。然而，在这些温柔的颂歌和精彩的描述中，曹植的《洛神赋》是最富于情节和感人的。据《序》载，曹植《赋》写于黄三年入朝都城洛阳后，回封地鄄城途中经过洛水，“感宋玉对楚女之忧”。当时曹丕称帝不久，就杀了曹植的密友丁仪和丁匡。曹植本人在出国后为监国奏“醉缓，劫危使者”，被贬为安乡侯，后改称鄄城侯，再立鄄城王(详见《三国志·陈思传》)。这些对于立志“精忠报国，造福人民，建功立业，万古流芳”(与杨德祖同书)的曹植来说，无疑是沉重的打击，其心情之抑郁苦闷可想而知。作品以“背一阙，过竖井，过铜鼓，过荆灵”的出京之旅为开头，描写了作者及其随从到达罗宾时的情景。当时“夕阳西下，车有难。”他们开征高额税收，耕种田地，忍受杨林，流向洛川。安静的氛围中，作者恍惚地望着波光粼粼的洛水。在他偶尔抬头的那一刻，奇迹出现了:对面的悬崖上站着一位美丽的女神。这让笔者无比惊叹。他不自觉地抓起身旁的帝王尺，急切地问:“你一定要相信他吗？”？他是谁，如果这是华丽的！“在这里，山边日落前的美景和水衬托出人物的惊喜，营造出引人入胜的意境。接下来，御者的回答也很巧妙。他回避了作者的第一个问题——“我与他者绑定”，没有回答。而是以“我听说了”“没什么是”等猜测的口吻提出了罗女神，有意为后面对罗的描述留下了伏笔，同时也给本已诡异的遭遇蒙上了一层神秘的色彩。洛神，相传是古时候密家的女儿。她是水神，因为她淹死在洛水。屈原在《田文》和《离骚》中提到了这位古代传说中的女神。后来、张衡在他们的赋中是这样描述她的:“如果我的丈夫是一个弹钢琴和的人，他绝对不落俗套，妖娆脱俗，雍容华贵。.....清香沤郁，清凉舒郁；明眸皓齿，该不该笑？；长眉，联卷，微羞”(上林赋)；Xi泰华的玉女，人称洛浦的宓妃。冼娇丽风韵迷人，增目使眉。舒？荆细腰是，杨杂徽不对。远离嘴唇的微笑，颜？带着光的遗产...”(《斯·傅玄》)。与前人的直接描写不同，作品首先用一系列生动奇特的比喻对洛神的临境进行了丰富多彩的描述:“其形亦奇，婉约如游龙，荣如华茂秋菊春松。“似轻云遮月，飘似风流回雪。远远望去，若朝霞初升；如果你强行检查它，它会像莲花一样燃烧。”其生动的形象和绚丽的色彩引人注目。其中的“若你惊艳，若你婉约，若你游龙”，尤其生动地展现了洛神的神韵和神韵。它和后面的《轻云遮月》、《风流回雪》都从体态方面给人以轻盈飘逸、飘逸婉约的动作；而《秋菊》、《春松》、《日出而作》、《扶摇直上》从外观上给人以明亮、清澈、艳丽、妖娆的色彩感。这种运动感和色彩相互交织、相互沉浸，编织成一幅色彩斑斓的魔幻场景，向人们彰显了洛神之美。在这种反复隐喻所产生的强烈艺术效果的基础上，作者进一步运用传统手法对罗申的体态、容貌、服饰、仪态进行了细致的描写。这个米Xi的女儿身材、肩背、腰身都很适中，天生丽质，不假。她的眉毛修剪成一个发髻，她的嘴唇和牙齿是新鲜的，她的眼睛隐藏和辐射；再加上罗衣烂漫，玉质光亮，珍珠闪耀，轻轻摇曳，更显得“淡雅飘逸，恬静闲适”。作者的这些描写，使人想起《诗经》中对卫庄公妻子庄姜的赞美:“手软，肤凝，领如蜻蜓，齿如犀牛，头低，笑巧，眼热切”(《冯伟说人》)；也让人想起宋玉对东方邻家女子的赞美:“一分长不增，一分短不减，粉太白，朱太红不敷”(《登徒子》)。作者明显受到他们的影响，但他比前人更注重人物的动态美。接下来，他着重描写了罗申天真活泼的行为:“练远游之笔与鞋，轻拖雾。”小兰花的香味在山的角落里徘徊。所以怎么会突然纵身，去遨游玩耍。左边倚着，右边倚着月桂旗。我忙着活动手腕，我在汲取喧嚣的神秘智慧。“面对这样的场景，我们仿佛闻到了罗申散步时传来的香味，看到了她在山的一角徘徊，在水边采集智慧。至此，罗申的形象既有风范又呼之欲出。作者被眼前这位美丽的女神深深打动了。起初，他因无法传达自己的爱而沮丧，后来他“想先真诚起来”，“理解玉佩才能得到它”。得到宓妃的回应后，他想起了郑教府追悼韩彬的传奇之事，对她“指点万丈深渊，暂避锋芒”产生了怀疑。作者感情的曲折生动地反映了他当时微妙的内心状况。相应的，罗申也被感动了。然而，与作家不同的是，作品并没有直接描述她的心理变化，而是通过一系列对她行动的详细描述，展示了她心中激荡的热烈爱情以及这种爱情无法实现的强烈悲伤。看她“流浪”。上帝之光忽明忽暗，乍一看是多云转晴。过了一会儿，我耸耸身子，轻盈地抬起来，好像要飞起来，不起来；过了一会儿，我穿过薄薄的辣椒衣，引来了浓浓的香味；不一会儿，我失望地尖叫起来，声音里回荡着相思的深沉哀怨。当洛神之丧召唤诸神，悠然“戏净，或朱，或采珠，或采玉羽”之时，她虽有南湘二公主、汉宾幽女相伴，却仍情不自禁地“叹瓜无马，吟牵牛孤”，站在那里陷入沉思。刹那间，她像一只飞得飞快的水鸟，在雾蒙蒙的水面上游荡，行踪不定。只有那流动的、含情脉脉的眼神，还有那唇吻，似乎在向作者倾吐自己无限的眷恋和忧伤。读作者对洛神犹豫、吟诵、徘徊或徘徊的描写，我们仿佛在欣赏一场感情激烈、体态优美的舞剧。人物以多变摇曳的舞步表现了她内心的爱、矛盾、忧郁和痛苦。尤其是“身体飞得快，飘忽不定。”林波微步，罗的袜子都落满灰尘。不稳则危，危则安。《如果你回去，如果你回去》一段话将这部舞剧推向了高潮，人物的心理矛盾和情感波澜在这里得到了充分的表现。就在作者和罗申相对无言，依依不舍的时候，离别的时刻终于到来了。这是一个构思奇幻、五彩纷飞的别样场景:银幕上风起云涌，江浪依旧，宓妃被六条龙驱赶着腾云驾雾，在鲸、鲸、鳍的护送下，出发了。美丽的罗申坐在渐行渐远的车上，不停地转动着头，向作者倾吐心声。”哀为善会永，哀在异乡逝”，深深的哀愁笼罩着这神话般的画面。在陈述了“恨神之道不同，怨天尤人”的《交接提纲》后，罗申也信誓旦旦地说:“我虽在月影里，心长在大王身上。”最后，罗申的华丽形象终于消失在无边的暮色中，而作者却依然站在水边，失望地望着罗申死亡的方向，顿时迷茫了。他乘着独木舟驶回四川，希望能再次看到女神的倩影。然而，蒙蒙的海浪和漫漫长夜，却让他更加深情和体贴。天亮后，作者不得不“退回东路”，但他仍然“主动采取对策，但走不了。“作品的这一段洋溢着浓郁的抒情气息，有一种引人入胜的力量，更加突出和完美地勾勒和衬托了洛神在人们心目中的形象。

人神之爱的主题在西方文学中屡见不鲜，但在中国古代文学中并不多见。尤其是像罗申府这样表达出人神双方的互相倾慕和爱慕，更是难得。宋玉的《神女赋》重在巫山神女的外表美，而未能更注重内在的感情。同时，楚王在作品中也不是被描写成恋爱中的一方。因此，曹植的《洛神赋》可以说是这类作品中最杰出的作品之一。前人对他的创作动机有很大的不同看法。有的认为曹植寻妾未果，后见其玉佩金枕，遂悲写。原名《干镇赋》，后由《明帝》改为《洛神赋》(《李善文选注》)。有人认为曹植求真与历史无关，旧论是误将它与举世闻名的小说《感真记》载入竹简，作品实为曹植为了“开脱寄心于文帝”(胡可嘉《文选》考证、何超《阅义门书记》)；有人认为有真感，但感觉到的不是，而是曹第三年贬鄄城(朱干《乐府正义》)。这些观点可能有一定的道理，但我们觉得，在理解和欣赏一部经典文学作品时，如果过于执着于史实，就不值得把作家的文学创作视为对历史的直接反映。所以，从作者当时的处境和作品的内容来看，与其把女神看成是甄皇后的化身或作者的代言人，不如把她看成是作者在其他作品中反复表达的未实现的报国理想的艺术象征，可能更接近作者的创作意图。从这个角度来看，作品不仅成功塑造了一个“若惊若媚，若婀娜，若游龙”的女神形象，而且从思想上给人以对理想的追求和坚持的可贵启示。

前人对《洛神赋》的思想艺术成就评价很高，最明显的是与屈原的《九歌》和宋玉的《神女赋》相提并论。其实曹植的赋两者兼而有之。它既有和项夫人强烈的抒情成分，又有宋赋对女性美细腻的描写。此外，它的情节完整，手法多变，形式隽永，是以往作品所不及的。因此在历史上有着非常广泛而深远的影响。晋代大书法家和大画家顾恺之都表现了《洛神赋》的精神和风格，为书坊和画坛增添了不可多得的佳作。到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上舞台，汪道昆的《陈洛水悲情人生》就是其中比较著名的一部。至于历代以此为题材的作家，读诗词歌赋的更是不计其数。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力是经久不衰的。