黄檗预言诗(我解)
黄檗［bò］禅师预言诗也是清末民初问世的作品，在民国元年出版的《中国预言》中出现，有人说黄檗是唐代人，其实是伪托唐代僧人其名。
黄蘖禅师本是晚唐僧人希运，系曹溪六祖之谪孙，初居高安黄蘖山，故又称黄蘖禅师，后在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，又名黄檗禅师，圆寂后敕谥“断际禅师”。
“《黄櫱禅师诗》是唐武宗会昌二年（842年），大乘佛教高僧黄檗口述，当朝宰相裴休记录成书的一部推测国运的谶语诗作，收录在《钟陵绿》（钟陵录）。”
则是当代人造的谣，主要依据。
“会昌二年（842年），裴休在钟陵（今江西南昌、新建、进贤等地）迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。大中二年（848年）裴休移镇宛陵（今安徽宣城县），又请黄檗至开元寺，随时问道，并记录为《宛陵绿》，即现行的《传心法要》”
这一段历史编造的。因为没有任何记载记录这个裴休记预言的事件，《钟陵录》、《宛陵绿》里也没有这个预言。
至于内容，预言的特点就是对于清代写的极其详细，每个帝王都有，每个人都有准确的时间，一到民国就大幅下滑，孙、袁、蒋、毛一个不提，年代也不再准确，可见它是什么时代问世的作品。
以下是全文：
日月落时江海闭。
青猿相遇判兴亡。
八牛运向滇黔尽。
二九丹成金谷藏。
“日月落”为明亡。“青猿”，青属木，猿为申，为甲申年，清兵入关。“二九”十八，顺治年号使用了18年。
黑虎当头运际“康”。
四方戡定静垂裳。
唐虞以后无斯盛。
五五还兼六六长。
“黑虎”，为壬寅，是康熙元年1662年，“五五还兼六六长”指在位61年。
有一真人出“雍”州。
鹡鸰原上使人愁。
须知深刻非常法。
白虎嗟逢岁一周。
“白虎”为庚寅，“岁一周”，指岁星运行一周为十二年，庚寅后十二年为壬寅年。
雍正上台是壬寅年末，黑虎年。
“乾”卦占来景运“隆”。
一般六甲祖孙同。
外攘初度筹边策。
内禅无惭太古风。
“六甲”，指乾隆在位60年。
赤龙受“庆”事堪“嘉”。
那怕莲池闻白花。
二十五弦弹易尽。
龙来龙去不逢蛇。
“赤龙”为丙辰，为嘉庆元年1796年，年号使用25年。
白蛇当“道”漫腾“光”。
宵旰勤劳一世忙。
不幸英雄来海上。
望洋从此叹洋洋。
“白蛇”辛巳，道光元年1821年。
亥豕无讹二卦开。
三三两两总堪哀。
东南万里红巾扰。
西北千群白帽来。
亥豕为猪年，咸丰1851年即位，该年是辛亥猪年。“二卦”，咸、丰为卦象。
“同”心佐“治”运中兴。
南北烽烟一扫平。
一纪刚周阳一复。
寒冰空自惕兢兢。
“一纪刚周阳一复”，一纪12年，“阳一复”指再加一年，指同治年号使用13年。
“光”芒闪闪见灾星。
统“绪”旁延信有凭。
秦晋一家仍鼎足。
黄猿运兀力难胜。
“黄猿”为戊申，1908年光绪死。
没写宣统就进入民国了，然后准确度就大幅下滑了。
用武时当白虎年。
四方各自起烽烟。
九州又见三分定。
七载仍留一线延。
“白虎”为庚寅，若论“用武时”，不论1914年世界大战的甲寅，还是1926年北伐的丙寅，或者1938年抗战时期的“戊寅”，都不对，而下一个庚寅已经1950年了。
所以，它大概率指的是1926年的北伐。
红鸡啼后鬼生愁。
宝位纷争半壁休。
幸有金鳌能戴主。
旗分八面下秦州。
“红鸡”为丁酉，“鬼生愁”肯定是日本1945年投降，但该年是乙酉。
换而言之，进入民国后，年代就只有地支对应了，不再特别准确了。而“金鳌”应该就是台湾。
中兴事业付麟儿。
豕后牛前耀德仪。
继统偏安三十六。
坐看境外血如泥。
《黄檗禅师预言诗》，是现在所有预言当中唯一一个在1949之后，以国民政府作为正统的预言，从“继统偏安”就能看得出来，这首诗写的是台湾。
“中兴事业付麟儿”是谁？如果是蒋经国，那他中兴了什么？反攻成功了？
而且“豕后牛前”，明显是某一个鼠年，是1972年蒋经国当“行政院长”那一年？那为什么不写他当“总统”那一年？
如果写的是别人，谁能称“麟儿”？
所以，其实可以看得出来，随着时间推移，50年以后的错误比之前更多。
清代皇帝个个都有，但作者完全不写孙、袁、蒋、毛，说明他的预言能力不足以预言出这些人，这就已经很失准了。
可以看出，这个预言诗在进入民国以后准确度大幅下滑，最有可能应该是一位“有一定预言能力的人”在清末民初所作的预言。
但有较小概率是清代出现的预言，编辑在民国元年出版的时候把清代的事迹与年代改写的非常准确，但民国部分的内容才能清楚看出预言作者的真实水平。
虽然年代不甚精确，但毕竟有地支作为参照，而且诸多大事也是有的，不能将其忽视。
至于其后的内容，难以详述，但作者大致认为在“赤鼠”年，中原会出事。
赤鼠时同运不同。
中原好景不为功。
西方再见南军至。
刚到金蛇运已终。
日月推迁似转轮。
嗟予出世更无因。
老僧从此休饶舌。
后事还须问后人。