性欲小说

赫尔曼·黑塞的代表作之一《德米安》讲述了辛克莱寻找自我的艰难历程。德米安描绘了一个深入内心寻找自我的人。黑塞通过主人公辛克莱，在类似精神导师的德米安、皮斯托里·乌斯和夏娃的指导下，展示了他“为个性而奋斗并成为人”的过程和人生选择的艰难。

主题

黑塞通过主人公辛克莱，在类似精神导师的德米安、皮斯托里·乌斯和夏娃的指导下，展示了他“为个性而奋斗并成为人”的过程和人生选择的艰难。主角磨剥的来源之一是自身因素，世界的多重性也不容忽视。所以辛克莱在做出选择时的挣扎和精神雕琢，在他的作品中随处可见。我们认为，从这一角度分析《德米安》，不仅包含了其作为精神分析作品的典型意义，还增加了其探索人类精神追求和外部世界多重选择的哲学内涵，可以说在一定程度上丰富了德米安的研究意义和价值，也为当代人解决精神困境提供了借鉴。[2]

从德米安的哲学纬度来看，正是由于世界的复杂性，辛克莱在理论上可以清楚地看到两个世界的分野，但在实践中却无法做出选择，所以在模糊的现实面前会无所适从，在做出选择时必然会经历身体上的挣扎和精神上的磨蚀。所以，尽管他知道撒谎是不正确的，他还是对克罗姆撒谎说他偷了东西。在善与恶的纠缠中，他显得很无助，以至于被克罗姆的欺凌和由此引发的真实盗窃所烧伤，以及盗窃前后的精神纠结。在这一事件中，黑塞不仅展示了辛克莱的心理渐变，而且对心理渐变的原因进行了更加隐秘和精彩的探索。他把这种探索追溯到哲学中人与世界的关系，更为真实深刻。清晰体现这一内涵的是黑塞关于“鸟和蛋”的比喻:“鸟从蛋中挣脱出来。鸡蛋是世界。谁要生谁就要毁灭一个世界。鸟儿飞向上帝。上帝的名字叫艾布拉姆斯。”这一准确而深刻的比喻，不仅讲述了人与世界的关系，即整个世界就像一只巨大的鸡，万物都是世界的一员，人只是其中的一员，而且还讲述了人要想升华自己，体现个性，就必须从世俗中挣脱出来，通过不断的体验来完成自我。其实这个比喻也隐含了选择的难度。“毁灭一个世界”的方法有很多。如何选择有效的方法，是驾驭人生之舟的有效前提。但在“鸟”和“蛋”的隐喻背后，我们不难发现辛克莱在人生道路上磕磕绊绊的艰难以及德米安对人类极限的深刻分析。在达到最终目标的过程中有很多障碍和选择，而达到目标的过程很大程度上就是选择的过程。这个问题深深埋藏在黑塞对年轻一代成长的探索中，是他研究成长的哲学基石。[2]

这种转变的关键转折点，是转向人的内心去寻找自我。从黑塞小说的内在联系来看，向内在的过渡并不突兀。《德米安》是早期彼得·卡缅金德和《盖特鲁德》中自我追寻问题的延伸和完善。[1]

小说讲述了少年辛克莱的成长故事，尤其是他内心世界的变化和发展的经历。辛克莱寻找自我的过程可以分为三个阶段:第一阶段，他意识到外部世界和自己的内心是由两个对立的世界组成的，因此面临痛苦的选择；第二阶段，对两个世界的理解日益加深，内心的声音和自我的力量越来越被信任；第三阶段，听从命运的召唤，完成思想与行动的结合并获得重生，找到自我。小说表现了对个人“发自内心的本性”的反思。与以往作品突出内心与外部世界的矛盾不同，德米安首次提出了“寻找自我”，这标志着对个体思考的新阶段，即“通向内心”的阶段。通向内心不是逃避，而是寻找和完善自我，通过走向内心实现自我救赎。救赎的第一步，就是要敢于面对自己，面对内心的迷茫与混乱，面对内心的魔鬼，面对“恶”的存在。从这部作品开始，黑塞就不再只是为灵魂唱颂歌，而是直面现实，这在1927出版的《荒野之狼》中得到了生动的再现。从这个意义上说，德米安标志着黑塞作品中寻找自我的一个关键转折点。[1]

黑塞在《谈神学》中提到，“成为人”的道路要经过三个阶段。首先是天真无邪的阶段，比如象征性的伊甸园和童年。其次要走到负责任的阶段，明白善恶，面对文化、道德、宗教的要求。作为一个独特的个体，在经历了第二个阶段后，会因为正义与善无法实现而绝望，其结果要么是堕落与毁灭，要么是进入第三个阶段:精神王国，以获得开悟与解脱，走向更高的自由境界，即信仰。[1]

从这个角度来看，辛克莱在发现有两个世界之前，一直生活在天真无邪的伊甸园里，但是克罗默，这个邻家男孩——蛇的象征——把他带到了伊甸园的边缘。克罗默来自一个黑暗的世界，“隔壁”这个词再次凸显了黑暗与光明近在咫尺。克罗默抓住辛克莱的手，从此像“影子”一样纠缠着他。“影子”是荣格原型理论中最重要的原型之一。荣格认为，阴影分散在个体无意识中，从道德的角度对完整的自我人格提出了挑战。要真正了解自己，就必须正视并了解自己性格中的阴暗面。[1]

辛克莱一直在与“阴影”和青春期性欲作斗争，这被认为是禁忌，但他终究无法摆脱。他一方面承认“狂放不羁”是他的“内在本性”，另一方面又渴望回到光明的世界，矛盾使他陷入绝望。黑塞认为，绝望是“成为人”的第二阶段的标志，是成长过程的必经阶段。让辛克莱走出绝望的是贝娅·托雷斯这个“高贵的形象”，她点燃了辛克莱“对敬畏和爱的渴望”。这种渴望和爱是柏拉图式的精神之爱，类似于对圣母的虔诚之爱。他将贝亚·特雷斯供奉在自己的心灵祭坛上，自称是神庙的奴隶，放弃恶习，渴望改变一切，希望将“纯洁”、“优雅”、“尊严”带入一切。纯洁，优雅，高贵，属于父母所代表的光明世界。面对自己内心光明与黑暗的跷跷板，辛克莱选择了逃向光明和一个虚构的世界。辛克莱渴望摆脱内心的黑暗和邪恶。在贝亚托雷斯的神圣光环下，性欲被升华为精神和虔诚。[1]

辛克莱试图画贝亚·托雷斯的脸，但他只画了一张想象中的脸，这张脸甚至不属于贝亚·托雷斯，而是他脑海中的一个形象，所以他越是想象她那天在街上相遇时的脸，就越不成功。只有当他放弃了思考，让想象力带着他，他才能最终画出满意的脸。让想象力带着它，这意味着在内心深处，无意识地画出一个形象。贝亚·托雷斯敦促辛克莱深入他的潜意识，探索它的内容，窥探他头脑中的图像。辛克莱画了一张“男女都有，没有时间的痕迹，意志坚强，但却如梦如幻，石头般僵硬而匆忙”的脸。这幅画反映了辛克莱无意识地想要融合矛盾。矛盾对立的协调统一是自我原型在无意识深处的特征和作用，也是德米安一直试图让辛克莱接受的理念。[1]

在得知神符的存在后，辛克莱意识到这是一个诺斯替神，象征着神性与邪恶、善与恶、光明与黑暗原则的融合。在这个过程中，他对爱情和性的渴望再次变得强烈。[1]

这个爱情梦里的女性形象是复杂多样的。交往体现了片段的统一和矛盾的化解，表现了辛克莱整合矛盾的愿望。在思考梦的过程中，他把梦者与神符联系起来，因为神符正好象征着融合和统一。[1]

关于梦的思考改变了辛克莱对爱和性的理解。辛克莱在遇到贝亚·托雷斯时，认为性是邪恶的，是一种黑暗的动物欲望，于是压抑了自己的真实欲望，把它变成了对虔诚和灵性的崇拜。现在他认为“爱情是天使和撒旦，是男人和女人，男人和野兽的融合，是最高尚也是最邪恶的东西”，这意味着他对自己内心声音的肯定和确信。辛克莱想要跟随梦想的指引，去体验和品味这样的爱情，但光明世界的壁垒并没有完全消失，他的内心依然充满矛盾和疑惑:“我所渴望的，无非是将心中的优秀本质投入到生活中。为什么这么难？”[1]

解开辛克莱疑惑的是管风琴手皮斯托瑞斯，他的脸和德米安、贝亚托里斯一样，是一个充满对立面的整体。在辛克莱寻找新信仰的过程中，皮斯托瑞斯帮助他加深了对自身心理，尤其是无意识世界的理解。在一个新的梦里，辛克莱被巨大的外力抛向空中，飞了起来。虽然他被抛向空中，但他能够通过呼吸的力量控制自己的飞行方向。皮斯托瑞斯认为，这个梦来自于集体无意识:辛克莱在梦中能够控制飞行方向，意味着他开始学会控制自己的生活和命运，这是他寻找自我的重要转折点。皮斯托瑞斯和辛克莱对神符的理解是一致的:善与恶、神与恶的结合，以及爱的两面(神圣的崇拜和本能的欲望)的和谐统一。[1]

皮斯托瑞斯要求辛克莱倾听自己内心的声音，让他学会尊重自己，勇敢面对自己。辛克莱从对皮斯托瑞斯命运的了解中认识到“每个人都有自己的天职”...觉醒的人只有一个义务:找到自我，坚持自我，沿着自己的路前行，无论这条路通向何方。.....对每个人来说，真正的职责只有一个:发现自己。“辛克莱的新信仰不仅是对以神符为代表的矛盾的上帝的信仰，也是对自己内心的信仰。[1]

德米安创造了一个深入内心寻找自我的人。辛克莱童年经历了世界的两极(光明与黑暗)，对黑暗世界的好奇让他接触到了“邪恶”，逐渐意识到“邪恶”存在于他的内心。灵魂向导德米安试图通过重新解读该隐和强盗故事中的“恶”，让辛克莱理解并接受人性中“恶”的真实存在。辛克莱因为恐惧而逃入父母的光明世界，但随着性意识的觉醒，他的内心又在黑暗与光明之间挣扎。贝亚·托勒斯唤醒了他灵魂中的形象，从中他看到了自己的命运，并有了重生的欲望，就像一幅画中为自己的外壳而挣扎的小鸟，希望打破旧世界，找到新的信仰——神符(两极统一的象征)。在寻找的过程中，辛克莱逐渐接受了自然界中“恶”的存在，打破了光明世界强加给他的禁忌意识，认识到性不是恶，爱是魔鬼与天使的融合。在皮斯托瑞斯的指引下，辛克莱看到了光明与黑暗、神性与魔力的统一。两极本来就存在于外界，两者的融合是一个整体。心灵对善恶的印象是外部世界的投射，外部世界和内心世界都是合理的。他坚定了心中的信念，开始倾听内心的呼唤。艾娃夫人是辛克莱梦中的形象。她的出现促进了辛克莱内外世界的融合。在爱艾娃的经历中，辛克莱最终在心理和精神上成熟了，并像鸟儿一样获得了新生，获得了自由、独立和完整的生活。[1]

技能

赫尔曼·黑塞的小说《德米安》是一部以第一人称叙述的小说，讲述了少年辛克莱寻找自我的艰辛历程。它是黑塞实现第二次人生转型后的第一部叙事作品。从这部作品开始，黑塞开始专注于人物内心世界的描写。[3]

热奈特将“叙事”一词定义为三种含义，即故事(真实或虚构的事件)、叙事(关于事件的话语或文本)和叙述(产生话语或文本的叙事行为)，并通过时间、方式和声音三个维度分析了前三者之间的关系。时间和方式在故事和叙事之间起作用，而声音同时指叙事和叙事、叙事和故事之间的关系。在时间上，德米安主要运用倒叙、预演等时间反转方式打乱外部事件的顺序，并通过重复事件和单一事件的交错叙述以及省略、概括等叙事方式的大量运用，使外部事件的叙述缺乏连续性，给读者一种外部事件的叙述无足轻重的印象。在文体上，叙述者侧重于人物与主人公内心世界的对话，通过内心独白、体验式语言、直接引语等方式详细描述人物的对话和思想，突出了内心世界的叙事。在文本的最后，通过模糊主人公话语和叙述者话语的界限，统一了主人公和叙述者的身份。在《声音》中，叙述者采用第一人称闪回叙事方式追溯童年，有利于从发展的角度对过去的自己进行深刻的反思和分析。叙述者强调故事的外层，以叙述者的身份在叙事中不断“发声”，将作品的读者设定为“懂人性、能理解他的人”，一方面赋予叙事中非常事件的发生以合理性，增强叙事的可信度；另一方面也说明了决定叙述者叙事的不是客观的外部世界，而是他的意识和经历决定了叙事。在作品中，叙事的关键不在于情节的跌宕起伏或人物外貌性格的刻画，而在于对主人公辛克莱内心世界的细腻叙述。对于叙述者来说，内心世界才是真实的世界，外部世界只是反映了个体的内心世界，是个体内心世界的载体。因此，叙述者关注的是主人公的内心世界，没有长篇大论的中心情节德米安。时间、风格和声音三个维度体现了《德米安》中故事、叙事和叙述的统一和互动，也凸显了黑塞《灵魂自传》的叙事特点，即叙事作品的重点不是情节的跌宕起伏，而是通过独白叙事来表现主人公与世界的关系和真实的自我。[3]