云起七绝的上清

毫无疑问，现代道教史的研究往往受到古代道教文献的制约，这些文献为重写历史提供了中心和边界。毕竟研究者不能在没有文献依据的情况下随意捏造道教历史。但需要注意的是，道教文献往往是有一定偏见和爱好的作者所写。他们刻意的突出和消失，他们对某些历史的精耕细作和对某些历史的刻意漠视，往往使得后来的道教史著作不得不以文献保留的数量和比例来组织道教史的主要线索，这样积累下来的偏差就像物理学中的磁偏，使得道教史著作总是聚焦于某些历史而模糊了另一些历史，不像没有焦点的鸟。

应该说，尚卿学派确实成为了当时引人注目的道家中心之一。自初唐以来，以茅山上清派为中心的道教徒逐渐在上层世界的知识、思想和信仰中占据了一定的地位。到8世纪中叶，虽然长安、洛阳实际上活跃着各种道教人物，但上层知识分子中影响最大的是从司马成镇到李汉光的上清派[1。直到颜真卿在大历年间为李汉光题词、李博《真家》追溯到贞元年间这个学派的历史，也有人说这个家族是道教的正脉，就像佛教的火炬，道教的真伪追溯到鲁和陶弘景，而王(580-667)和潘(？一682)[3]，司马成镇(647-735)[41，李汉光(683-769) [5]，虽然这个辉煌的家谱，从现在来看，很可能是事后建构和想象出来的[6]。

真正的家庭收录在《云起七征》中，通常是读道教文献的人读的，而被称为“小道集”的《云起七征》主要是以关于道教历史的部分中的真正的家庭为基础的。所以后世对开元、天宝道教历史的记忆，往往集中在尚清派的历史上。但如果回到那个时代去看道教，可以发现盛唐时期的道教并不仅仅是尚清的天下，远没有涵盖所有的门[2]。毕竟历史文献也不是全军覆没。不同内容的历史文献，不同视角的历史记载，不同层面的历史书写，都可以为我们提供一些重构那个时代道教风貌的契机，比如无意识的史记小说和不成文的碑刻，不经意间留下了开元时代的道教景观[3]，其中不乏开元、天宝年间最引人注目的不属于清朝的道士[8]