中国古代民间是怎么洗澡的？我在做一个相关的项目，希望有足够的理论支持。
为了更好地适应环境，与自然抗争以求生存，原始人在炎热的夏天经常把身体泡在水里降温。这是一种以生存本能为目的的原始洗澡活动，只有少数人尝试过。所以这里面基本没有道德成分，就像动物中的河马有一种动物生理需求，就是夏天要把身体泡在水里。自商周以来，洗澡已经成为一种生活习惯。这时候，洗澡的器具已经出现了。商周时期的甲骨文和金文中就有“洗澡”的记载。《庄子·泽洋》:“宫铃有三个老婆，她们一起洗澡。”其中“剑”作为沐浴器具。《古代汉语词典》对“简”的解释，有一个古代青铜容器名称。形状像一个大盆。用来装水或者冰，大的也可以当洗澡用。盛行于东周”。西周时期，沐浴礼仪是定制的。这时，洗澡不再被简单地认为具有保持身体清洁的功能，还被视为传统道德礼仪中不可或缺的一部分。但是，所有重大事件之前都必须沐浴。例如，在对神和祖先的崇拜中的斋戒期间，崇拜者必须斋戒三天或一天，并给自己洗澡以显示他们对神的尊重。这是在李周记录的。
先秦思想家荀子对水进行了概括，赋予水以道德属性。荀子《左传》称赞水的各种性质和作用，写道:“出而进，以清新净。”这说明水有洗涤功能，可以使物体变得纯净清新。“在中国，用药物浸泡的溶液洗澡的习俗始于3000多年前。特别是唐朝以后，香水药浴成为保护嫔妃和闺女皮肤的美容方法。”《九歌少诫》写道:“我与女儿在咸池，女儿在阳光下。”这是两个双重神的表现，大司命和邵思明，沐浴在咸池。在太阳升起或落下的地方洗头是他们生活的重要组成部分，所以人们把洗头与长寿联系在一起，并把它视为超越个体有限生命的象征。《楚辞·远游》:“我仍是丹秋羽人，留在不朽故里。晨曦在唐谷升起，晚霞在阳光下升起。”有一样的表情。
东汉许慎《说文解字》中:“木，卓(洗)发也。洗个澡，洒(洗)身。洗脚撒水。洗个澡，撒个手。”由此可见，古代洗澡并不是一件简单的事情，而是一个完整细致的生活内容。在象形文字中，“沐”就像用手洗头一样，是“沐”的意思。从词的组合来看，也表示原来洗澡用的工具是木桶。“浴”就像一个人在器皿里，在人的两侧加上水滴，就是“浴”的意思。从字义上看，“沐”代表礼仪和敬仰，“浴”赋予沐浴更深的内涵，应该是对中国最古老沐浴文化的阐释。
《史记·屈原列传》:“新浴者必奏冠。”《楚辞·渔父》:“新浴者，必抖衣。”作为上层社会的代表，中国古代贵族需要一个整洁的外表来匹配他们的威望。南朝梁萧纲，特别爱洗澡。他还写了三卷《沐浴经》，大力提倡沐浴，堪称中国最早的沐浴专著。正因如此，洗头洗澡在当时成为人们日常清洁卫生的生活环节。从先秦时期就有三天洗头五天洗澡的习俗。古人如此频繁的洗头是有原因的，因为古代男女都戴围巾，容易积尘，所以必须经常洗头。殷芸的南梁小说记载了一个洗头的故事:晋明帝做太子的时候，文远皇帝游泳，说:“我说，我洗头百日，长命百岁。我要感谢你开车。”答云:“春正月游头，如此脏臭至今，故感耳；如果你开悟了，你就会知道你的孝心和爱心。现在，父子永垂不朽。然后云起说，“我已经听了很长时间了，我想努力工作。如果我不评判身体呢？"答云:"除污甚好，不累极。”说明了洗澡的重要性。
沐浴礼仪也包含在家庭夫妻的礼仪中。《礼记·内则十二》:男女未成年时，“男女不冠以礼”，“内外无* * *井，浴室无* * *浴，无睡席，不得乞假。”(P389)一男一女成为夫妻，“不敢* * *洗澡”，“仪式从夫妻开始。”生完孩子，”...男女皆大欢喜，沐浴衣裳，有饭吃。”(P395)[①]详细解释了洗澡活动不是随便进行的，而是有一定的讲究，就是婚前要互相尊重。结婚前，男女在洗澡时也要有付出和接受，所以要遵循礼仪。
洗澡尊老的礼仪非常细致具体，充分体现了古代人的伦理道德。《礼记》:...第五天，请用汤洗澡，第三天，洗澡。”其间脸脏了，潘让你洗脸。脚秤，请洗火汤。“这句话的意思是晚辈每五天烧温水给父母洗澡，每三天烧温水洗头。如果期间父母的脸很脏，要烧淘米水洗干净。如果脚脏了，给父母用温水洗。所以在古代人的日常生活中给老人洗澡是很自然的事情，也早已写进了中国古代的道德文化中。
少数民族信仰中包含的沐浴成分意义重大。每年夏末秋初，当“弃山星”出现在中国拉萨东南的上空时，西藏人就开始为期七天的沐浴节。在沐浴节期间，男女老少成群结队地来到河边沐浴，每天黎明出，日落归，同时还开展各种歌舞娱乐活动，庆祝这一年一度的沐浴节。”【2】藏族沐浴节起源传说中有这样一段记载:“一个瘦弱遍体鳞伤的少女，跳入清澈的河水中沐浴后，疾病完全消失，容光焕发，成为一个非常健康美丽的少女”以示教养。[3]说明洗澡是少数民族的精神信仰，并逐渐成为其民族文化的组成部分。是古代传统道德中追求美好、自我塑造的文化内涵。
在中国古代的市场文化中，洗浴也有一定的文化内涵和寓意。中国扬州在明清时期因盐商而富庶。休闲享受的饮食文化和洗浴文化相当发达。当地习俗称之为“早上包水(指扬州人吃早茶的习惯)，晚上包水(洗澡)”，形成了淮阳当地的一大特色。
在人们的日常生活中，通过洗澡来清洁身体也是对他人的尊重和爱护。《李周李逸嫁妆八》:“总管是客，三日一浴，五日一浴。”“不，客人不要拜，洗个澡再吃吧。【④】(P207)人在接待来访者时，应满足三天洗一次头，五天洗一次澡的要求。主人以礼物款待客人时，客人不必答谢，但洗澡后要吃饭，以示对主人食物的尊重。”李周·史燚·李煜十四世说:“烦恼，洗澡，而不是梳头。”(P248) [5]这种做法既表现了主人的热情和对客人的大方尊重，又遵循了礼仪而不失身份。
葬礼中有很多关于沐浴仪式的规定。《礼记》第十二章说:“浴巾一、浴巾二，皆以竹(古代圆形竹器)为材。梳子，在篮子里。浴袍，鲁愚(小盒子)。”(P230)指定了死者沐浴的器具。“御泡外，主人不在，室外朝北。奈木，……”(P230)[6]规定了给死者洗澡的程序。《礼记》:“御官四人，对敌沐浴，……。其母死，内君浴。”专门讲解了给死者洗澡的细节。《周礼·礼上》曰:“丧礼:足下沐浴，身有选择；(P285) [7]可见当时人们把洗澡作为礼仪的重要组成部分。古人相信“灵魂不灭”、“灵魂转世”的理论。在这种观念的支配下，传统的葬礼往往包括祈求死者重生或转世的内容。用水举行的葬礼仪式包含了祈求死者重生的意思，死者的“重生”是借水实现的。正如项在《中国的水崇拜》中所说:“水再生的信仰不是凭空产生的。它来源于原始水崇拜中所包含的水生殖信仰。.....因为繁衍和再生是生命产生的现象。”在中国古代，丧非常重要，很早就形成了一套丧葬礼仪。为死者沐浴以使其洁净，回到原处，称为“洗身”，是葬礼中重要的仪式之一。从周朝开始，历代都有严格的法式。谭弓上的《礼记》在谈到给死人洗澡的时候说:“边挖边洗澡。”据唐朝的孔说，那是把房中的土地挖出来作为障碍。把床放在田埂上，在移尸队上洗澡，让洗尸的水流入田埂。“所以，云偷偷进来洗澡。”为了避免死者裸体，四个人要撑起布盖在死者身上，也就是《礼记·晚礼》书中所说的:“四卫共浴。”据《礼记·丧人》和《礼记·士丧》记载，人死后，在连笑面前用泡沫沐浴。洗尸仪式在后世略有改变。唐代《开元四礼·庶人礼记》说:“沐浴，侍从掘于台阶，近西南。它的宽度是一英尺，长度是两个月，深度是两英尺。南方以土为灶，放于西墙下，以煮汁，新盆、盘、瓶、六檩皆煮。陈郁在西方的舞台下。.....一条浴巾，一条浴巾，两条，做成凉席，其实就是席子，梳子其实就是盒子，洗澡其实就是篮子，都是西方的顺序。.....师傅出来后，洗了梳子，扎了质疑团，用了毛巾。浴缸是四个人的，两个人的。擦毛巾，用浴袍。因此，沐浴在这里的意义是对逝者的尊重和怀念。
洗澡是人神沟通过程中的重要准备，表达对神灵的崇敬。洗澡也是性交的机会和环节，表达对爱的需求。孟子离娄写道:“习字若不洁，人必掩鼻而过；虽然有恶人，但是斋戒沐浴可以拜上帝。“这里的恶人指的是长得丑的。祖先们在向神灵献祭之前必须沐浴，并通过清洗他们的身体来表达他们对神灵的虔诚和尊敬。”《九歌·云中》等也有相关描述:“浴兰汤如方木，汉服如英。”王逸注:“相传已制修礼侍奉云神，使灵法师先以兰汤沐浴，浸香，穿五服，华服以杜若之英饰，以净化自己。”[8] (P57)从王逸的注中可以看出，巫师在向神灵献祭之前应该先洗澡，但这种洗澡不是用普通的水来洗身体，而是用香草水来使身体散发香味。在古代的观念中，香和洁是相通的，香的物体一定是干净的，而且是极其干净的，这是一种通感。用香草水沐浴后祭祀神灵，将祭祀神灵的活动与人们日常生活中的沐浴区分开来。可见，这种特殊的沐浴方式是祭祀神灵的准备，是人神沟通的重要方式。对此，古人在举行重大祭祀之前，都要沐浴以示对神灵的崇敬，否则就是亵渎神灵。据《益都旧传》记载，有一年汉武帝去甘泉宫祭祀，当时蜀国的臣子张宽陪同。一群人走到魏桥时，汉武帝突然发现桥下有个女人在洗澡。奇怪的是，这个女人的乳房非常大，有七英尺长。汉武帝很惊讶，派人去问。女子道:“皇上身后第七车的人知道我的来历。”这时候，张宽坐在第七节车厢里，汉武帝又问人。张宽回答说:“她是星星，她负责祭祀。如果祭品不干净，就会出现胸长的女性。“很明显，缉私天星总监是负责监督朝拜者斋戒的。《太平广记》卷六十六引《纪·卢希安》云:
东岳夫人也来劝她洗澡用香喷喷的汤，不要弄得有乳头的味道。又有云曰:“天有神明，非鬼神也。上界无发者，得道则冠。功德是一。所有的素食都不要尝，尤其是干净的器皿。还有，天上的神仙每次都会下来看看。他们深恶痛绝，不纯洁，不仅有福，而且有罪。
诸神深恶斋戒不洁，“每次斋戒，必倒而见之。”按照张宽的解释，掌管祭祀仪式的天星，一定是在斋戒时发现祭祀仪式不洁，才让幻影形的长胸女子在渭河中洗澡，以警示祭祀仪式要认真给自己洗澡，否则不仅不能免灾，还会被定罪。经过这件事，我想汉武帝再参加祭祀活动，一定会认真给自己洗澡的。此事在晋人《华阳国志》和甘宝《晋人搜种》中也屡见不鲜。[9]《李周·史燚·李煜十四世》:“危险，洗澡，不梳头。”危险即危险仪式，是对死者灵魂的祭祀仪式。先秦沐浴礼仪的形成和完善，是沐浴深入社会和生活方方面面的总结，作为一种习俗为世人所遵循，在世界沐浴史上独树一帜。注重洗澡也是中国人的古老传统。
周制度中的“唐慕义”是一座封建城市，是皇帝见了皇帝后，为了表示自己的忠诚而送给皇帝用来沐浴的。可见天子御玺沐浴的重要性，天子以能沐浴的封建城池恩宠朝臣，是一件光荣的事。《礼记·五治制》:“方伯为天子，天子郡有汤姆城。”“孔子沐浴阳光”，诸侯们洗头沐浴，在专门的封建城镇沐浴，然后去见天子，以示对他的尊敬和忠诚。汉代时，沐浴已被法律固定为“洗澡”的形式。所谓“休”，是汉代朝廷官员的法定假日。《汉》云:“五日洗澡休，这也叫洗澡。”《初学笔记》云:“汉法:官休五日洗澡。又叫休穆。”《初学笔记》说:“汉法:官五日洗澡，说要休息洗澡。”《汉书·霍光传》载:“轻者不浴。”补充说明云:《资治通鉴》胡注:汉制，五日中韩官员——佘秀木。“汉朝皇帝每五天给官员放一天假回家洗澡洗衣服，固定为法定假日。这是我国历史上第一个以洗澡为理由的节日，说明汉代非常重视容貌和皮肤的整洁，有经常洗澡的好习惯，宫廷内外，上下。直到唐代，才把“五日-沐浴”改为官员每十天休息沐浴一次，称为“休欢”。习俗以每月的早、中、晚三天为上、下、下，即欢的变体，原意为洗。大概是因为十天一个桓，桓有计时的意思，桓就是十天。故唐制有休十日之名。”《新唐书·柳岩传》云:“质明而事见，夜后止，虽不弃。"
阿清王初桐在57卷中引用《坤回宇的故事》说:“不要祭亚洲温泉，不孕之妇，浴后生子。”女性不孕，只要用这种温泉水洗澡，就能怀孕生育。云南哀牢山的彝族妇女求子一定要在河里洗澡。四川省木里县峨雅乡边洼村的摩梭人举行“内考古”(即钻山洞)祈福仪式时，乞讨儿童的妇女也必须在池中沐浴。事实上，洗澡并不能使人怀孕，怀孕的秘密在于夫妻间作为洗澡和为孩子祈祷的一部分的狂野性交。洗澡为孩子祈福的习俗由来已久。在南国歌谣中，邵思明一般被视为掌管人子女的女神。屈原说“陪女儿休息一下，女儿就在太阳下长大了”显然是沐浴祈福儿童习俗的启示。沐浴七子是古代社会各民族共同的民俗。法国让·谢瓦利埃(Jean Chevalier)和阿兰·赫尔布兰(Alain Helbran)合著的《世界文化符号巴斯词典》(dictionary of world cultural symbols Bath)说:“水除了能清洗罪恶、使人恢复活力之外，还能起到受精的作用。这停止了未婚夫妇的例行沐浴仪式。不孕妇女去一个湖或圣池浸泡身体和其他习俗。这是从地中海到远东三四千年历史长河中的普遍做法。”妇女在水中洗澡包含了七子的信息，这是水生殖信仰的一种表现。古代人类普遍认为，女性在水中沐浴，将身体浸入水中，通过身体接触水，从而获得水的生殖力量。这种神秘的信仰在中国古代人们的思想意识中广泛存在，并且深信不疑。女儿国曾出现在世界各民族的神话传说中，保存了大量中华民族原始神话传说的《山教经典》最早记载了女儿国。《山海经·海外西京》云:“女儿国在吴县北，住着两个女人，四面环水。住一个门。”这个女儿国是《淮南子地形训》记载的海外三十六国之一，其人称为女儿国。清代郝懿行《山海经注》解释说:“淮南子地形练有女子。高云:“其貌不可多得，其貌皆如妇人”。这不是真的。都说夫妇国是真的存在的，不仅仅是表面上的。”阿清诗人郭璞在《山海经》中描写“女儿国”时说:“黄泉池中，女浴怀。人若生，三岁死。周还在身边。”《离骚》说:水绕堂。”传说女儿国在海中，四面环水，国里没有男人。女性在黄池洗澡可以怀孕生子。生男孩的话，三岁就死了，所以女儿国没有男人。《陕西野经》云:“有一个女人的国度。”郭璞注:“王新往吴国，问东界。他老人家说:中国人经常坐船去钓鱼，但是风吹十天，东方国家在没有男人的海上是纯洁的。即此国也。”《三国故事·齐威东夷传》中说:“卧举老人说:海中有国，纯女无男。”都说国是女儿国，《后汉书·东夷传》也说，“或者说其国有神井，窥之则生子。”《梁书·董大建》说得更具体:
扶桑以东一千多里有一个女儿国，相貌很好，颜色很白，全身长毛，头发很长。到二三月份，入水就怀孕了，六七月份生。女人胸上没奶，脖子上没毛，头发里没白根没汁。她吃奶一百天就能做到，不过三四年就成年了。
还有一本390万的《太平玉兰》卷引自《外国地图》:“方丘上，湿热，三岁一人死。有黄水时，女子入浴，产奶(即怀孕)。”此外,《异域志》还记载，在东南海上有一个女儿国，“纯阴之地”《诗经·商颂·玄鸟》云:“玄鸟之命，生与商。”殷商民族声称燕子是上天派下来的，殷商民族的祖先契约由此诞生。房契是怎么诞生的？《史记·殷本纪》有这样的记载:
的母亲朱蒂有一个易的女儿。为了帝喾的第二个公主，他们进行了一次三人浴，当他们看到那只神秘的鸟掉下它的蛋时，朱迪拿起蛋吞下去，因为他们怀孕了。
刘向，汉族人，在《古列女传·鞠婧祎》中写道“鞠婧祎为夷家长女。”。姚出生的时候和嫂子一起在玄秋的水里洗澡，有一只神秘的鸟掉在蛋上面。这五种颜色非常好。Judie和他嫂子争着拿，Judie拿了误吞了，就有了合同。“‘洗三’仪式是诞生仪式中最隆重的。“洗三”习俗自古以来影响广泛。婴儿出生后的第三天，会举行沐浴仪式，亲朋好友会聚在一起祝婴儿好运。称为“洗三”，又称“三朝洗子”，“洗三”的本意是洗秽消灾；第二种是祈求好运和好运。阿清学者史承云说:“三日之后，洗三次的习俗”是一种“古代三代的仪式”。洗糁的习俗由来已久。追根溯源，来源于先秦时期的“挂弧”习俗，“三日，姑生子，男射女。《礼记》说:“子胜，男设弧于门左，女设帆于门右。第三天，我会失去儿子，男的会开枪打女的。“洗三是指婴儿出生第三天洗澡。在过去，婴儿的死亡率在头七天非常高，过了这个阶段就更安全了。洗的过程中要用艾草、菖蒲、槐叶、花椒等中草药烧开水，还有一个鸡蛋，铜钱(后改为硬币)和金银饰品要放在浴缸里。水温适宜时，奶奶或助产士等人会带宝宝去浴缸洗澡。一边洗，我还要背一句“长命百岁”之类的话。...婴儿澡盆里的鸡蛋经常被送给为孩子祈祷的妇女。据说吃了它们就能生男孩。[⑩]
婴儿出生后，为了祈求婴儿健康成长，人们用水为婴儿举行沐浴仪式，希望通过沐浴将水生力量传递给婴儿，让婴儿健康成长，就像用水浇灌植物一样，促进其生长。于是，唾液诞生仪式中的婴儿沐浴礼仪就形成了。宋代的《儿童卫生总微议》对初生的婴儿说:“必须先洗澡涤净污秽，然后才能断脐带。”《礼记》第十二章:“妻必生子...是日，妻见子父，贵人穿衣，其下之人皆洗。男女皆欢，沐浴更衣，有见新食之能(P395)”[11]“王子出世，必沐浴穿袍，其妻亦如此。”(P396)“妾将生子，日日问月。三月底，儿子出生，洗了脸，在内卧室看见，礼开始入房。”曾云在敦煌石窟遗书《杂事不得不抄》中也写道:“小儿出世，煮虎骨，取汤洗之，至老弱病残。”清康熙年间，扬州人石撰《全婴心法·洗儿之法》:
宝宝出来后洗澡。用益母草和苦豆子熬汤，加少许盐。汤要冷热混匀。太冷或太热都不适合。必须经过预油炸和储存。一旦洗澡水变暖，不要放入生水。洗后晾干。用油腻的粉磨一下，擦遍全身，两边下面，再包起来，不怕冷，还行气。今天举行三朝古礼，再洗裹子。如果孩子胆小，会引起感冒和抽搐。灵活性在于人，所以出子宫后洗是非常安全的。
《儿童卫生大讨论》和《全婴心法与儿童洗涤法》说，新生婴儿的沐浴多是为了清洁卫生的需要，而民间的沐浴礼仪并不只是一般的清洁卫生的沐浴活动，而是一种蕴含着神秘信仰祈求新生儿健康成长的仪式活动，所有的沐浴礼仪都有严格的规定。洗澡也有一定的程序。先洗洗眼睛，这叫“开天”；第二次洗鼻叫“点龙鼻”；再洗一次嘴，称之为“开嘴”；最后从头洗到胸、腹、手、脚。人们相信婴儿在这个沐浴仪式后可以顺利成长，幸福快乐。
洗澡也象征和代表着消灾除疾，祈求幸福的意思。汉魏晋时期，每年三月初三的上巳节，是遍及官民的盛大新年节日。暮春三月，百草开，花香袭人。人们成群结队地来到水边，用川江的冷水洗去污垢。李周·官纯的女巫:“女巫:在你的手掌上洗澡。”。(P70)[12]郑玄注:“老了，三月似水，洗澡叫香药浴。"应劭《风俗通》说:"按周之礼，巫在掌时，必除疾，掌时清净，故水上清净。和尚，也，邪病已去，祈福求分。“在汉朝，不仅是知识分子，还有百姓进入西汉。汉代皇帝刘彻在历史上也留下了与洗澡有关的记录，他经常亲自到这条河里去。古籍记载，汉武帝参加襁褓活动，在水中沐浴，为倒霉的孩子祈福。”《汉书·外戚史》:“天子优于平阳。"孟康的话引自《汉书》:"除了巴水上的别扭，还有去年三月的别扭。”“自先秦以来，就有近江的习俗，即在春末三月去城郊江边消灾，去病除邪。这种习俗在汉代非常流行。《后汉书·礼记》中云:“是月初四，官民皆净于东流水上，曰洗除污垢痰，为大洁。”《西京杂记》载:“高祖与戚夫人，...从百子池中走出来，倒了邪气”。所以晋代司马彪描写汉代上巳节的习俗说:“三日官民浸于东流水，自洗而除，为大净。”[13]东汉张衡《南赋》云:“晚春之春，司源之时，方迹齐整，在杨斌之际，颇为尴尬。”东汉蔡邕《文琪》曰:“晚春日暮，烟云贵人妇敬，自求福报，居罗。”《南齐礼记》云:“三月三日，曲水会节。”
在中国古代神话传说中，有这样一段关于洗澡的记载。传说中，帝俊三妻之一的娥皇说，《山海经·黄达南经》云:
野外有山无院，水穷。有的人有三体，帝君的妻子，生在这个三体国度，和姚姓，粟食，使四鸟。有四角深方，北有黑水，南有荒地。北侧叫少谐之渊，南侧叫从远，顺在此沐浴。
阿津人郭璞说:“严顺曾在这里洗澡。”也就是说，娥皇(传说中帝君的三个妻子之一)生下了下面这个叫三体的国家。一个国家的人都是三身一头，姓姚，吃五谷杂粮，四鸟为仆。三国里有一个很大的方池，舜经常来这里洗澡。狄俊经常观察到，洗澡是古代神话中最早关于洗澡的记载之一，需要注意的是，人类洗澡的历史非常悠久。喜欢洗澡的帝君不仅生了下面很多国家，还生了日月，洗澡的遗产也传给了日月。伟大的太阳女神伊和生下了十个太阳之子。《山海经·黄达南经》云:
东南海之外，甜水与甜水之间，有一个仁义和谐之国。有一个女人叫怡和，洗澡的日子是在甘源。义和，帝君之妻，生十日。
怡和是东方皇帝帝君的妻子，十个太阳的母亲。十个太阳住在塘沽，也被称为塘沽和甘源。这里的水滚烫，是怡和沐浴十个太阳的肥力。据《淮南子·天文》“日升于谷，浴于玉仙汤，吹于扶桑，谓之黎明，攀于扶桑，初将尽……”郭璞在《甘源广场浴日》中打赌:“义及盖天地者，主宰日月者也，故《觉悟》说。又曰:‘望天，一明一黯，有子义和，出谷。’于是，姚设义和官，掌管四时。他的后人成了国，使之如日月，手心沐浴着甘甜的水，帮助他出入山谷和豫园。所谓天下不失职。“义和沐浴日是后世沐浴礼仪的起源。山海经《野西经》云:“月上有女洗澡。狄俊的妻子常怡是月12日出生的，所以她开始洗澡。“昌邑生的十二个月亮轮流在夜空中值班，每个月亮都是值班回来的。昌邑总是用清泉沐浴月亮来放松身体。也许是因为常毅在海里洗澡的缘故，人们认为月亮是从海里升起落下来的。到了唐代，张二令的名句“月亮，长满了现在的海，此时的天涯* * *”几乎是家喻户晓。后世婴儿洗澡的民俗，其源头应追溯到沂河洗澡日和昌邑洗澡月。母亲给刚出生的婴儿洗澡，原意和义和团洗澡日、昌邑洗澡月差不多。人们认为新生婴儿洗澡后可以获得生长的力量。健康成长。《义和昌邑》中的日月浴观念还包含着这样的思想:日月浴的意义是让新生的日月获得生长动力，而用来沐浴日月的水是生命力的象征。沐浴在神与人的结合中。它起着至关重要的作用。这里的沐浴本质上是根植于人们对水的肥沃和生命力的信仰，但这种信仰通过这样的神话传说得到了生动的阐释。洗澡是这类神话传说的核心。没有这个核心，就不会有天女与凡人结合繁衍后代的传奇故事。这也是世界上神话传说中新娘洗澡习俗的反映。有一种民间婚俗礼仪是，结婚当天女儿会先在水中洗澡，而且洗澡很干净，这确实象征着一个莲花般的新人的诞生，生育能力很强。
婚姻是人生中的一件大事。在生活礼仪中，婚礼的内容是最丰富、最吸引人的。中国传统的婚姻六礼被历代人们奉为金科玉律，每个仪式都有其特定的内容和意义。宋代程颢和程颐的《尔李成纪婚礼》一书对每种仪式都有具体的解释。婚礼也包括洗澡。新娘婚前洗澡是一种常见的习俗。《水经注·浊漳水》云:“浴粉如婚”，可见新娘出嫁前要沐浴打扮。元熊孟橡木《金哲志》记载，秀才家“明日聘女嫁，家遣女儿在堂上洗澡”，而男方家“汤钱尽有”。可见洗澡已经融入了婚礼礼仪。