禁欲的佛教也有“艳情味”？

是“绝情”还是“艳情”？

对很多中国人看来，佛教是“禁欲”的。而在佛教产生地的古印度，却出现了许多这样的佛教艺术作品：

在这些艺术作品中，注重突出男女性别特征，两性差别显著，其中一些作品中还呈现了男女欢爱的场面，没有回避人的欲望。其实，不仅是佛教，印度文化整体都呈现出释放欲望的“艳情味”，是一种对人的本能直接、简单的表达。

奇妙的是，印度原始佛教自带悲观阴郁的色彩，认为一切皆苦，情欲是苦的来源，因此要“六根清净”，要“出家”。那为何又会出现这样与之矛盾的佛教艺术作品呢？值得考究。

是“男女有别”还是“两性合一”？

古印度文化孕育出了佛教。佛教产生后，逐渐传到世界上很多国家，与当地文化交流融合，在不同的文化土壤中生根发芽。

中国佛教塑造的艺术形象中，没有男女差异，或许是刻意抹去男女之别。很多艺术作品慈眉善目、体态优美、雍容华贵，就如这尊菩萨：

但这是女性，还是男性呢？

中国人崇拜的佛教偶像，不管是佛还是菩萨，几乎都是男身女相、男女未分、非男非女、亦男亦女。没有男女，自然更不会有男女欢爱。这大概既是中国文化“内敛”的特点，也是“中庸”的智慧，还能体现佛教偶像超脱世俗的“彼岸”意味。

是“禁欲”还是“慈悲”？

佛教传入中国后，和三纲五常、人伦礼教结合，产生了中国特色的佛教。从佛教传入中国开始，中国化佛教就屏蔽掉了印度原始佛教中的某些特征。即使是在早期的中国佛教艺术作品中，可见对印度佛教艺术特点的直接照搬（晕染法），但却不见人的情欲释放。

因而同样是佛教艺术作品，在中国文化背景下呈现出不同的样貌。

同样奇妙的是，相比于印度原始佛教的悲观、“绝情”意味，中国佛教有更多孝顺父母、众生平等、心持善念，要“有情”得多，但却独独没有“艳情”。中国文化是在正视人的欲望基础之上，去追求更加丰富、更加高级的“慈悲”。

冯友兰把中国哲学的其中一个特点概括为“文约义丰”，即用最精炼、最抽象的表达给人留下充满想象的空间。“不可说”中蕴藏了无限的可能，也对不同主体的个性化解读持宽容甚至鼓励的态度。这表现在佛教艺术作品中就是更加诗意的韵味。

这是中印文化的巨大差异，也是中国文化的高深精妙。

参考资料：

1、丝绸之路敦煌文化丛书，江苏凤凰美术出版社

2、数字敦煌