鲁迅作品中的知识分子形象分析

《狂人日记》中的狂人是真正的军人。他既是一个半封建社会受迫害而精神失常的病人，又是一个封建家庭制度和伦理道德的叛逆者。“狂人”生活在一个封建大家庭里，耳闻目睹了家族制度和伦理道德的罪恶。从“仁义道德满页写”的历史可以看出，“‘吃人’二字满页写！”肆无忌惮地剥去历代反动统治阶级标榜的“仁义道德”的面具，一针见血地揭露了中国封建宗法制度下吃人与被吃人的真实历史与现实。“疯子”是一个因为二十年前试图“踢古九先生旧流水书”而被以赵贵翁为代表的封建统治者迫害而发疯的士兵。被迫害狂之后，他反复思考自己被迫害的原因。他观察了现实，研究了历史，认识到旧中国是食人社会，中国几千年都是食人历史。他也识破了食人族的各种诡计，勇敢地站出来和他们面对面地战斗。虽然他失败了，但他仍然没有退缩。而是总结经验，与旧社会、旧家庭、旧自我彻底决裂。最后他找到了从“救孩子”入手的办法因此，从本质上来说，鲁迅《狂人日记》中的狂人是一个彻底的反封建的“精神战士”，在战斗中逐渐成长起来。真实地描述了一个彻底反封建的思想革命军人的思想性格成长过程。这部作品揭示了中国过去四千年的历史。书上写满了两个字:吃人！它揭露了封建统治阶级的“旧谱”，提出了“食人者未来不生于世”的社会理想，向全社会发出了“救救孩子”的战斗号召。

鲁迅在《狂人日记》中，通过一个精神病患者的自觉过程，展示了知识分子的自知能力逐渐增强的过程。疯癫之初，狂人觉得“格外神清气爽”；在之前的30年里，都是“昏”。这样，他就脱离了过去常规的现实世界，以迫害者的视角观察客观的外部世界，从而产生了一种陌生感。路人铁青的脸，异样的眼神，母亲打儿子要咬人的话，浪子村吃人的传闻等等。，让他隐隐感到不安，并对人是否想吃自己产生了怀疑。在他冷静的观察和清醒的反思中，他渐渐意识到他们是想吃人。在历史的研究中，我们可以从仁义道德上看到吃人这个词。当他想到自己会被吃掉时，他有一种可怕的意识。这种恐怖是从麻木中醒来后的一种情绪体验，也是对自己处境的自我认知的觉醒。与此同时，我也逐渐意识到食人者的手段:不敢直接杀他，怕惹祸上身，而是逼他自杀。因此，对客观现实也有了清楚的认识。对此，疯子并没有被动适应，而是试图改变这种吃人的状态。于是，我去“劝劝吃人的人。”但是给我大哥的建议让我赢得了疯子的名声。从大哥的态度中，疯子进一步琢磨了妹妹死亡的原因，意识到自己可能无意中扮演了食人族，也是这场人肉宴的帮凶！这是多么残酷的现实，又是多么令人心酸的心情:“我有四千年的吃人历史。虽然一开始不知道，但现在明白了，遇到真人很难！”这种悲愤的呐喊，突破了中华民族在自知之明上的愚昧，让人认识到了“中国人还是食人族”的本质。

从食人的成立，到预感到自己会被吃掉，再到发现自己也是食人者，狂人是一个从疯狂到自我意识的过程，是一个自我意识能力逐渐增强的过程，是一个从焦虑、怀疑、恐怖到绝望的情感体验，是一个从自我肯定到自我否定的过程，最后被封建统治者迫害致死。

(二)追求自由的知识分子

在《伤逝》中，子君和涓生是第一批在狂人的呐喊中醒来的知识分子。涓生和子君只想婚姻独立，爱情自由。可以说是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德”却容不得他们的叛逆。他们需要的是奴隶。一个“忠诚”的奴隶，在那些“受人尊敬”的封建卫士和“铁房子”里的“沉睡者”，他们不允许反抗者出现在他们的“房子”里！在那个“铁屋子”里，人们始终保持着自认为不可替代、不可逾越的伦理精神。贞节、孝顺等封建礼教。“以不善良为伦理，吃人”的东西，至少是压抑人的个性的东西。涓生和子君在追求爱情和婚姻自由时，触及了“仁义道德”。在他们眼里，青年男女之间没有恋爱自由，有的应该是“父母之命，媒妁之言。”一旦脱离了他们的路线，他们就是“叛逆者”。当然，他们不会让那些“叛逆者”好过。于是，涓生和子君生活在一个所有人都看不起他们的环境里。涓生和子君，通过自己的努力，成功的生活在一起，找到了自己的爱情。在他们自己看来，一切都是幸福的。但在那些封建守护者的眼里，不允许他们作为原则性不好、无秩序的“激进派”存在！“感觉在路上总会遇到探索、嘲讽、淫秽、鄙视的目光。”为什么人们会用这样的眼神看他们？原因很简单，因为他们破坏了人们一直认可的“道德”。封建伦理道德沉重地压在每一个生活在“铁房子”里的人身上。一旦脱离了这些规范，他们就很难在社会上走动。如果一男一女没有“父母之命，媒妁之言”就结合，那就是“冒天下之大不韪”，在社会上很难抬起头来。一不小心就会身败名裂，更有甚者连命都保不住。

但是，在五四新思潮影响下成长起来的子君和涓生，都是具有资产阶级民主思想的小资产阶级知识分子。他们有个性解放、男女平等、恋爱婚姻自主的新观念。为了争取爱情和婚姻的自由，我敢于和旧势力抗衡，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家族，骄傲地宣称:我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。这是子君反对封建专制的战斗宣言。她与涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢反抗。涓生和子君对爱情的勇敢，真诚，感人。他们以强烈的批判意识重新评价存在的一切，发现并肯定人的价值，试图从过去的无知中挣脱出来。他们大谈自由平等，婚姻自主，冲出封建家庭，表现出对传统文化的自觉反叛和与传统彻底决裂的勇气。这不仅是自我意识的觉醒，更是时代的觉醒，民族的觉醒。

犹豫不决的知识分子

知识分子自我意识的觉醒与社会现实的矛盾，必然带来情感体验上的巨大痛苦。鲁迅在小说中常常将主人公置于极其痛苦的境地来审视其灵魂颤抖和痉挛的过程，从而营造出一种具有深刻历史感的心理现实。在《头发的故事》中N先生玩世不恭的话语里，压抑了多少悲愤的感情；在《在餐厅》平静的叙述中，凝聚了多少难以言说的痛苦。他把自己的修行视为无聊，说明他的悟性还没有从之前达到的高度退下来，内心还是忐忑不安。他不愿意这样做，又不得不这样做，是一种无奈的心理状态。尤其是孤独的魏要求平等和自由，却被村民视为异类。对房东的孩子一视同仁，却被认为卑微；要求独立人格，却得到冷眼，八卦，失业。在沉重的现实压力下，他想反思自己的意图，他想寻求对现实的报复。他认为，只有利用社会中常见的等级观念作为报复社会的手段，他才能成功。结果他成了老师的顾问，获得了尊重，失去了自我人格。这种改变伴随着痛苦的折磨。在给沈飞的信中，他表现出无限的痛苦和悲伤。他意识到自己的所作所为是堕落和失败，无异于自杀和人格的毁灭。他往往比较内向，隐藏自己的本来面目，向人展示自己贪玩的心态。结果他赢了，频繁的娱乐取代了之前的孤独，大家的支持安慰了空虚的灵魂。如果他能对这种支持和赞扬感到安心，他也许能保持心态平静，避免痛苦。相反，他清醒地意识到自己“真的失败了”，失去了旧的理想，失去了个人的尊严和人格。“悲愤交加”的长啸，既包含了对人性尊严的呼唤，也包含了巨大的痛苦和愤慨。这一切都很难用精确的定量分析来衡量，只能从心理走向去体会这种痛苦的巨大容量。

威廉在新旧势力间徘徊而死。从行为方式上看，魏做军阀的顾问是对旧势力的妥协。但是，魏的倒戈只是表面现象，他能清楚地意识到这是一次思想上的失败，也能感知到失败带来的痛苦。他寻求自我实现的痛苦，他在个人与社会冲突中的悲愤，他对社会的失望，汇成了一种绝望。这种情绪作用使他在自我放弃中向社会寻求报复，在报复中获得了发泄这种情绪的快感，所以是一种绝望的挣扎。他在招待客人、打牌喝酒中获得了一种自我麻醉，在捉弄地主家获得了一种报复的精神慰藉。这是觉醒的人格意识在社会斗争中落败后，与社会环境的一种表面平衡与和谐。没有人理解的孤独和悲伤依然存在心底，外在的放荡形式掩盖不了内心的痛苦。他彻底绝望了，为了自己的理想，为了社会，也为了自己。所以不能说他的行为是对社会的消极适应，而是一种变态的反抗。他要为“不想让我活下去的人”而活，在清算前嫌的满足中发泄悲愤，嘲讽舞蹈学院的黑暗社会和无知平庸。

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