外国说的“上帝”和中国说的“老天爷”分别是谁？
中国敬仰的“天”（老天爷）是否就是《圣经》中的至高神：十大对比见分晓
人类历史属于自然启示的一部分。本文作者从远古文化文本的历史记载中寻找至上神存在的迹象，以此串联中华上下五千年存在至今的根本缘由。
远古中国人相信有一位造物主或至上神的存在，商朝和商朝以前的人称之为上帝，周朝人称之为天，老子和庄子称之为道。虽然名称有异，实则同指一位造物主。中国原始儒家也敬仰上天，崇拜上帝。学者们通过研究从古代留存至今的汉字，也提出过类似的证据。很多神学家通过自己的研究也都提出了类似的观点：古代中国人相信的上天、上帝很可能就是圣经中的神、造物主。
本文作者拿出儒家典籍《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》的十个方面来对比《圣经》，因为《圣经》是历世历代被公认的天启文化的代表，与其对比，以帮助我们深入认识中国人的信仰始源。
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正文
1、上帝是造物主
包括天地人在内的宇宙万物皆为上天所创造。“万物本乎天。”（《礼记?·郊特牲》）甚至连国家机构、官职设置和道德礼仪、刑罚等社会种种制度，中国先人亦认为皆来源于上天。“无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼。自我五礼有庸哉。……天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。”（《尚书·皋陶谟》）圣经开篇《创世记》讲述的就是上帝如何创造天地、万物，到了第七日，“天地万物都造齐了。”（创2：1）。《阿摩司书》说：“那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。”“上主创造了星辰，造了昴星和参星。他使白昼变为了黑夜，把黑暗变成光明。他吸取海洋的水，倾倒在地上。他的名是耶和华。”（摩4:13，5:8 ）
2、上帝是人类、天地万物的主宰
《庄子·山木》记载：孔子曰：“有人，天也；有天，亦天也。”支配人的是上天（神格化的），支配天（自然的天）也是上天。《左传·僖公二十三年》：“天将兴之，谁能废之”，“天之所启，人弗及也。”上天要兴起一事，没有人能废除的；上天启示的，人不能及呀。《春秋谷梁传·宣公》：“为天下主者，天也。”《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”夏朝多罪，违背天命，被上天所灭。《史记·项羽本纪》：“此天之亡我，非战之罪也。”上天当然也是生命的主宰者。《论语·先进》：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”是上天让颜渊死的。圣经整本书，从头到尾，中心就是在讲述上帝是最高主宰者这种思想，他掌管一切，包括自然界和人类的命运、发展史。《以赛亚书》54:5：“你的创造主是你的丈夫；他的名是耶和华--万军的统帅。以色列神圣的上帝是你的救赎者；他统辖全世界。”讲到生命，新约圣经里面的各种称呼多得记不过来，有“生命之主”、“生命之光”、“生命之道”、“生命的粮”、“生命的道路”，以及《启示录》中的“生命树”、“生命水”、“生命泉”、“生命册”等等，这一切都来源于上帝并为其掌控。《耶利米书》51:57：“我要使他们的首领、谋士、省长、官员、勇士都喝醉了酒；他们要沉睡，永远不醒。我是君王；我这样宣布了。我的名是耶和华--万军的统帅。”
3、上帝是真理、道路
从圣经角度讲，上帝既然是万物的创造主，当然就是万物运行规律、真理的化身，即圣经中讲的“道”就是真理，包括自然规律和社会道德、发展规律等。从客观规律角度讲，这是上帝客观属性的一种表现。圣经本身记载的就是上帝的话，就是真理。上帝派他的儿子耶稣到人间来就是救赎人类，向人类传上帝的真理、福音。《约翰福音》14章开头，主耶稣向门徒谈到，他要回天父那里去时，多马问他：“主啊，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？”(约14:5)“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”(约14:6)中国古代就是顺天意制定礼法、推算农历和一年四季节气等，这说明上天意志就是规律、真理的化身，遵从天意就是服从规律、真理。《尚书·尧典》记载：尧帝“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”有关这个问题在后详述。
4、上帝是至上者
东汉马融注《尚书·舜典》“类于上帝”的“上帝”时说：“上帝，太一神，在紫微宫。”“上帝，太一神，天之最尊者。”唐孔颖达在《诗经·商颂·长发》注说：“天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主。”（《毛诗正义》）他们都肯定了上帝是太初、独一、至高无上、天上最尊贵的神，是创造宇宙万物的始祖，人类和众神仙的主宰，也是人类敬畏的对象。《出埃及》18:11说：“现在我知道耶和华为至大，超乎万神之上，因为这在埃及人以狂傲的态度对以色列人的事上已经证明了。”上帝在《以赛亚书》中说：“我是至高上主，是你的上帝；我搅动海洋，使波浪汹涌。我的名是耶和华--万军的统帅！”（赛51:15）
5、上帝是权力的授予者
《孟子·万章上》：“万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下与人。’‘然则舜有天下也，孰与之?’曰：‘天与之。’”意思是国家政权、统治权是上天授予的，而不是哪个君王传给的。《诗经·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”上帝授的大命不敢违背，至商汤时成就了王业。商汤敬事上帝，祷祈不断，上帝就命其统治九州岛。西周周公在《尚书·召诰》中提到了君权神授，说：“呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”商王无德，所以上帝收回了给殷国的国运，并把统治大权赐给周朝。《诗经·大雅·大明》：“有命自天，命此文王，于周于京。”周文王接受了上天的大命。董仲舒说：“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察名号》）在圣经里，世上国家统治者的所有权力都是上帝授予的，上帝可以兴一个国王，也会灭掉这个王权，圣经中记载了许多这样的例子，最典型的莫过于上帝兴起古代以色列王国、但后来又因其屡屡违背上帝律法而灭掉了它，并且把以色列人分散在世界各国，在2千多年里没有自己的国家。《罗马书》13：1-2：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
6、上帝是指路者或引导者
《史记·五帝本记》：“舜曰‘天也’，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”舜帝说“这是天意呀”，所以到了京都，登上天子之位。《诗经·大雅·文王》：“上帝既命，侯于周服。”上帝既已降下意旨，就是要各诸候臣服周朝，以顺应天命。《春秋左传·僖公》：路过卫国，卫文公不礼，“出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首受而载之。”大意是，晋公子重耳遭难时向村里的人要饭，一个乡村人给了他一块土，重耳恼怒，要鞭打这人，这时侍者狐偃说：“这是上天赐予你的土地。”重耳听后拱手低头接受了这块土，并把它装起来。“天意也是基督教神学的基本概念，甚至基督徒的日常生活中也以它为基本的观点。基督徒的日常生活很大程度上为天意所决定。”（[美]保罗·蒂利希着、尹大贻译《基督教思想史》第297页， 东方出版社，2008年）在基督教看来，天意的意思是上帝在每一时刻都在创造和指挥历史中的每一事物，使它们在上帝的天国中达到最后的完成。天意并非机械地运行，但它指挥和指导着世界的事务。对个人来说，天意意味着在时间过程中的每一时刻，有一种达到上帝国的可能性。在圣经中，上帝择选以色列作子民，以色列人在他指引帮助下出埃及、定律法、建立十二支派和王国政权等，整个过程都充分说明了上帝是指路者。尽管大卫出身低微，但万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君，你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”（代上17：7-10）
7、上帝是批准者、见证者
即婚姻、结拜兄弟、作出重大决定等重要事项的同意者，同时又是见证人。《创世纪》记载，上帝亲自许可人类始祖亚当与夏娃结婚。在旧约圣经里，有关以色列民族的所有重大活动都是上帝亲自批准的，同时又是见证者，摩西、大卫等以色列民族的领袖在决定重大事项时事先都要向上帝祷告。在中国，相传人类始祖伏羲、女娲本是兄妹，为了拯救人类，经上天同意才结为夫妻，正如唐人李冗的《独异志》说：“昔宇宙初开，只有女娲兄妹二人在昆仑山……咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。”据《尚书·武成》记载，周武王讨伐商王时，先“告于皇天后土”，即先祈求上天同意。汉灵帝时长乐五官史朱瑀等人在诛杀窦武前曾向皇天祷告：“窦氏无道，请皇天辅皇帝诛之，令事必成，天下得宁”。
8、上帝是鉴察者
上天时刻监视着人类，包括每个人的活动。对于普通人来讲，上天的监临是为了观察人的善恶，对君王而言，上天的监临是为了人民大众的福利。为此，当在监视中发现作恶、违背天意、不利于人民利益时，上天就惩恶扬善，纠正错误。《尚书·吕刑》：“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。”《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”根据圣经记载，无所不在的上帝也时刻在监视着他的子民，当发现他们违背其意旨，拜偶像、作恶之后，就给予不同的惩罚。“耶和华从天上观看，看见所有的人，从他的居所察看地上每一个居民，他塑造他们的心，洞察他们一切的作为。”（诗3：13-15）上帝通过监视，发现以色列人违背其律法，便感到很气愤，并予以谴责：“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束。在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇[或作‘儿妇’。下同]行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒！”“他们立了君王，却不是出于我；他们立了首领，我却不知道。他们用自己的金银为自己做了偶象，以致他们被剪除。”（何4:12-14，8：4）
9、上帝是公正的审判者、裁判者
对违反上帝意志、道德败坏作恶之行为，进行审判，实施惩罚；同时，决定对好人予以奖励。《春秋左传·僖公》：“违天，必有大咎。”违反天意必追究责任。《尚书·多士》：“灭殷，受天明命”。《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之”，“予畏上帝，不敢不正”。灭亡夏朝和商朝的，都是天命所致。《尚书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾于民。”商朝君王不敬上天，上天对其民进行惩罚。在圣经里，经常有上帝惩罚作恶、违背他意旨的人、族群、甚至整个城市和国家的事例记载，在天国来临时，他还要根据他制定的律法来审判所有人（包括死亡后第一次复活的）。《阿摩司书》5:27 ：“‘我要把你们放逐到大马士革以北遥远的地方去。’他的名是耶和华--万军的统帅上帝；他这样宣布了。”《列王纪下》18:25 ：“现在我上来攻打这地方要毁灭它，岂非有耶和华的意思么？耶和华曾对我说∶‘你上去攻打这地，而毁灭它。’”
10、上帝是祸福的降临者
古人观念中的万物主宰者，能降祸福于人，祸福都是人自己的善恶行为所导致的上天惩罚或者奖励。《尚书·汤诰》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《尚书·牧誓》：“今予发，唯恭行天罚。”《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孟子曰：“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命。自求多福。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”《国语·周语上》：“道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸。”《战国策·魏策》：“休祲降于天。”人间吉凶，都由天降临。《孟子·告子下》：“天将降大任。”《孔子家语》：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”《资治通鉴》：“天以卿二人赞孤也。”唐代韩愈《归彭城》诗：“上天不虚应，祸福各有随。”在圣经里有许多上帝降祸福的事例，例如：在诺亚时代，由于人们普遍道德败坏，不可救药，上帝发大洪水灭了诺亚一家以外的所有人，这就构成了有名的诺亚方舟故事的起源；由于亚伯拉罕对上帝虔诚，上帝在他100岁时赐福于他，让他年迈的妻子撒拉为他生了一个亲儿子以撤；由于以色列人违背上帝意志、拜偶像金牛等，上帝使他们在离开埃及回归迦南应许之地的过程中，本来10多天的路程却走了40年时间（在出埃及时所有成年人基本都过世了才让他们到达目的地）。
此外，上天或者上帝也具有自然属性一面，这些属性体现在受造物天空、大地、天灾等自然现象上。特别是在中国古籍里，作为造物主、主宰者的“上天”或者“天”时常与作为受造物的自然之“天（空）”混用，所以有时仅从字面上难以分清楚是哪种“天”（只有从上下文对比和句子的内涵上才能弄明白）。正是这些自然属性，才会使人类通过认识自然来认知并归回至高的上帝。
由上也可看出，中国的上天与圣经中的上帝都被赋予了至上的道德品格，实际上代表着最高、最纯洁的道德标准。中国古文中出现“天道福善祸淫”及“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”等思想，明确赋予了天和天道以道德意义，这种因果报应在一定程度上呈现了至高神的圣洁。从圣经描述来看，上帝是圣洁的，眼里揉不得半点沙粒，嫉罪如仇，不容忍任何不道德的人和事。在道德要求方面，中华文化中的上天与圣经中的上帝也是极度相同。