“立言不朽”的往事
一、“成仙说”的第一声和几个条件“成仙说”有它的第一声。《左·温柱安公六年》载《君子说》，说“前王违世而犹先知”，即“知命，古王，未久”。要考虑如何给国家人民留下有益的法，即“共筑圣贤”，即任用人才进行文化建设，“树之风，集点之物，造之言。”他们不是在物质层面上，而是不提意识形态、主义等纯精神层面的东西，而是在文化建设上，是具体的，是可以实施的，要因地制宜地实施。“很多奴隶靠它，然后就死了。”国之民依之，“上古之王”过世。所以人是“短命”的，但文化建设是可以保留的。所谓“法”，就是“留下继承人”，包括“写文字”，有“使文字不朽”的意思。
孙保叔提出了以臧文忠为标杆的“立言成仙”的主张:“陆游先召臧文忠，而他没有，故立言。本来就是这样！”《左传》中有很多臧文忠的“话”，都是在具体事件中有所建树、有所收益的，而他死后人们还在使用他的话的例子有两个:一是文公十七年，臧文忠已经死了七年，鲁引用臧文忠的话说:“民主若窃，必亡。”这被称为琦君的草率发言(“偷窃”)，他会死。事实上，第二年齐就被杀了。二、文公十八年，鲁大士克曰:“首辅臧文忠教父奉国君，父赐之，故敢失队。说:‘对君主有礼貌的人，就像孝子的养父母。那些对他们的君主无礼的人将会像老鹰追小鸟一样受到惩罚。”“用臧文忠的《礼言》，论证‘君臣之礼’。臧文忠，姬姓，臧氏，人，故死后亦称臧文忠。春秋时期，世袭牧羊人鲁青经历了鲁国的四皇，以“见解”闻名天下。
在臧文忠之前，还有前史家周仁、石宓，他们自称享有《左传》“成仙说”的美誉。在《左传》中，哲人常引用周人、史弥的话，如:“周人有言:为国之道，恶如农夫之业，其性固执。”(《六年藏公》)“周人有言:政者不赏私劳，不惩私怨。”(《召公五年》)“史义有言:兄弟作美。”(文公十五年)“史义有言:因重而取之。”(相公十四年)《史义》有云:有什么忌讳？”(赵功年)
上述三人之所以不朽，是因为他们的“言”要符合几个条件:第一，如孔所言，“若言之，谓之重要，足以传之合理。”这是关于“言语”的客观效果和影响及其社会价值；二是这些“话”忽略了具体的好处，表现出超越时空界限的适用性；第三，简洁有利于流通；第四，是别人“手书而形”，有文字记载，即刘知几的《世通神作》说:“左氏述臧谏桓，史美琪先知于周；王子超告诸侯，马敏傅家据理力争。这样的案例很多。斯凯当时说话了，用的是书法；做一个不朽的名字，在其他国家播出。”“写书”很重要，让人“不朽”。
“书法中”和“不朽”的负面含义是，恶行被记录下来，千百年都会被铭记。《左公十五年》中，化松与惠夫妇，设宴款待，说自己的祖先得罪了宋朝，“名在群臣之策”，即此事被简爱记载。众所周知，接受邀请就等于让鲁公。再比如国语金二晋献公之死，瑞克谋立君主，说要慎之又慎。原因之一是他“怕做诸侯。”从国王到医生，每个人都害怕这个。
二、士人的创新“立言”春秋时期有一种观念，认为说话者有不朽的名声，可以当医生:“故国可造龟，田地可造命，工具可刻，生命可造，标高可赋，师者行客可誓，山川可言，戒律可丧，祭祀可言；能做到这九件事的君子，可以说是有一副好嗓子，可以当大夫。”(毛传音《诗经·布云起集》丁峰志)从文体学的角度来说，“九能”论指的是当时最重要的九种文体，但这里还有更深一层的含义，即作者身份的转变。春秋以前写的文章都是由王官担任，而王官的官如布朱是“代代相传”的，他的公文写得比较保守。比如《荀子荣辱》说:“不知其意，慎不为盈，不为亏。”他们的写作是基于王官的程序性写作，过于注重程序，缺乏自主性。比如孔丘死了，朱总拿天子当模板。鲁哀公浑然不知这是天子的口气，便派史家去读(详见《周礼六首初考》)，被孔子学生子干批评为“汝不在”。再比如《莫文》:鲁国人觉得鲁君的诗写得好，就拿来悼念其他人。墨子批评说，这个不能随便套用。这就像给浣熊拉马车一样，非常不合适。即使是史家的“讲史”，但有《赵奇》的诗说左氏倚相而不知祭公谋父，不能尽到警示君王的责任。这些都表明，王官的官文难以适应时代的变化。于是就有了“君子九能”的提议，用“君子”代替一个王官作为九种文体，说明重大事件的公文写作要因势利导，不能只以旧文为主，而要打破“言不尽意”的常规。《召公十五年·左传》描述了叔公批评纣王“失其二礼”却“引典”的行为:“以言验典，以典取经，忘典多引典，会有什么用呢？”意思是说，可以把它当作法律的“法典”来讲，但“法典”是记录和表达规范和准则(“经”)；如果不在乎标准和规范，引用“规范”又有什么意义呢？换句话说，古代法律的“典”要符合现在的规范和准则，不能脱离实际。所以《吕春秋·查进》有这样的记载:“不敢议法者，亦平凡；誓死捍卫自己的人有一个师；因时变法者，亦圣人也。”所以说，这样的“君子”可谓是有德之医，时代开启了一个读书人做“九能”之医的道路。
“士”阶层的兴起，大多被称为“作声明”。《史记》记载，即使是主张“隐逸隐名”的老子，也被殷勒令“为我著书”，这是老子后期研究对老子“无字之教”、“隐逸隐名”“以言表”给出的合理解释。有的是不在其位，提出治国之策的“倡导者。”《史记·田家终》载:“李严、淳于髡、田骈、、沈导、等七十六人，主张文学自由游说，皆得第一名，为当大夫而议之。“他们享受着医生作为‘论者’的待遇。《史记·孟子·荀卿列传》中记载:“自李严、夏姬，如淳于髡、沈导、、介子、田骈、羿之徒，各撰一书，论如何治乱，以作天下之主”，“故贾治，自由以下淳于髡，命大夫列为第一。相对于周仁、卫诗、臧文忠等人被他人记录和流传的“说法”，哲学家们的说法大多是独立的“以书为言”。《史记》、《老子韩非传》称沈不海“写二本”，称韩非“口吃，不会说话，但善于写作。独立出来的“作为文字写作”，改变了“造文字”和“不朽”各自的含义。第一，话讲出来，不朽不仅仅取决于话讲得好不好，还取决于话有没有写下来。”不朽”从对社会价值的认同和舆论的传播，转变为实现作者可以自主使用物质手段。《史·舒同志》中说“伏羲已降，文作已备。夹在战国时代，他的书流传不绝，永垂不朽。就是这个意思。其次，《汉书·文艺志》说，诸子各抒己见:“皆从君弱而臣强于政”出发，因“君主时，喜恶异党”，故皆以“赞其善”而各抒己见；所以，各种学派的理论，大多是准备“做个声明”，“借此来说一说，拉拢诸侯。”由此，诸子“言”的理论成分得到了强化，其形式也从简单易记的短格言变成了长篇大论，成为了教义性的、整体性的治国理念和方略。作为“家族声明”，凸显其社会责任感；其“不朽”是由于他的后学理论的整理和传授所致，也是因为他的治国之策转化为理论思辨而为后人所接受。
三、“李严”的“自我观”和情感表达孔英达称之为“三仙”、“李严”:“继屈原、宋玉、贾逵、、马倩、班固之后，又编史传，作文章，以供后人学习。”其中，屈原和司马迁尤为突出。班固《离骚序》说屈原:“然其文风阔雅，为辞赋一派。后人不得不考虑他的英文和中文，就像他的从容一样。”班固《汉书·司马迁传》载:刘向、“皆称司马迁有好史，其善序而顺理，辨而不华，质而不俗，文笔直白，美而不虚，不掩恶，故谓之录。”可以说是“文字不朽”。屈原和司马迁的“言”有一个相似的特点——表达自我情感。《史记》说屈原:“屈平病君不聪而听之，乃谄之以蔽明，邪曲害众，方正之不能容之，故以悲禅写离骚。”班固《离骚序》说:“屈原若在今日，必大显其才，自赞其才，与一小撮祸国相竞，以拒贼。然有几人怀王，怨椒兰，忧神苦思，强于己人，怨而不允其沉江而死，亦有辱为风光痴狂之人。”都说屈原的“言”带有强烈的个人色彩，所谓个人的“悲与思”、“怨”与“悔”。关于司马迁，《汉书·司马迁传》既说其是非颇为圣人误解，又说其先谈大道，后谈黄老六经，而序游侠退入奸雄，而势利耻贫，被其掩盖，又称其“静怒”，“故自哀”。由此可见，自我表现、自我表现是屈原和司马迁“言志”的新特点。司马迁在《报任信》中说“思空言以自见”。“空散文”是自嘲，不为现世所用，但褒贬是非；关键是“自我观察”，也就是自我表白。
屈原和司马迁的“立言”既表现了他们对国家、社会和人类命运的关注，又因其开拓性的风格——“辞赋宗”和“史记宗”而被后人奉为祖师，但他们的“立言”却突出了强烈的个人色彩，使他们的“立言不朽”更具独特性。
第四，“立而不朽”，文章有意识地提到了建安时代的“立而不朽”。东汉末年，天下大乱。它一方面依靠武力重建社会政治秩序，另一方面也需要重建社会文化秩序。比如曹魏政权实行“外设武学，内兴文学”的政策。“外武”是曹操的军事政治，“内文”是曹操政权的文化体系建设。于迅称之为“不仅立功，而且立言，诚于仲尼之言；那时候的制度在后世扬名立万，岂不繁华？”(《三国志·于迅传》引《于迅传》)曹操的孙子曹吹时，高说“使雅颂之声盛于六合，使之变与后嗣混为一谈”等文化建设，是朝廷“至美，不朽之贵业”。(《三国志·高传》)再者，“内兴文学”也是一种文章写作活动。曹植《与杨德祖书》云:“昔钟铉独在汉南，孔璋名闻青土，海中忙。德联在此魏发迹，先一步仰望北京。这个时候，人人都声称手握蛇珠，人人都声称手握京山之玉。我的国王于是设下天网来掩盖，现在他知道他聚集在我们的国家。”曹操招募了大量的文学人才。曹丕的《典论·随笔》直接叙述了“随笔”的作用:“盖经国之大业，乃不朽之大事。生命的岁月有时会结束，荣耀止于身体。两者都会到一个正常时期，不是文章没完没了。是根据古代作者，寄身于翰墨，观点根据文章。他不伪善史之言，不靠飞之势，但其成名是自传性的。”曹植《与杨德祖书》也说:立德立功，则“官录采，时世风俗得失辩，仁义成家言”，生活中也提倡“立言”。
建安时代有了“立言不朽”的新定义。第一，写文章被奉为“经世大业”，所以是“不朽的大事”。第二，文章的写作因其文字所描述的物质形态而具有永久流传的可能性，也可以“不朽”。对于后者，曹丕《致王朗书》说:“生为七尺形，死为唯一棺地。只有立德才是有名的，才能永垂不朽。其次，这就像写一本书。”《典论·随笔》说，徐干“写二十余篇，成了家业，字雅，传于后世，此子不朽”。曹丕在《李言》中特别注意子书的写法，因为这应该是所谓的“释大义，传道学，上求圣人，下救无意识之俗”(。所以文章的写法有一种崇高感和使命感，有实际效果，包括帝王式的和个人式的；而且文章写的是通俗化，文士用心就能做到。这也是曹魏时代文人的定位。一是要有“信书法，见文章意”的能力，写出文章，思想感情以文字的形式永存，名声“不朽”；第二，文章“经世”，文章为国家的事业和名誉“永垂不朽”。建安时期，个人的“不朽”与文章的“经”在一个新的高度上联系起来，这也成为士人身份的定位，促进了文章的自觉和文学的繁荣。
(作者单位:广西师范大学文学院)