佛学里讲的 无我 还有什么我

楼主您好！

您这个问题很难，主要是因为绝大多数人对佛经中关于“我”的含义没有清楚的认知。所谓的“我”，要分清真妄。否则将混为一谈，出生诸多错乱。以下略作说明，供您参考：

首先要知道，所谓的“我”，是指能分别的心。一***有八个，叫做“八识心王”：能见色的那个我；能闻声的那个我.......以至于：能思维的那个我。

小乘断我见之前，大乘明心以前（凡夫位）。都是将前七种心的某一种当做我。最普遍的就是将意识心（第六识）当作我。因为八个识里面，只有意识心具有“证自证分”：能够返观自己的存在（比如笛卡尔所说：“我思故我在”，就是这个意识心）。所以他是众生最容易拿来当做真实我的一个心体。

凡夫众生无始劫以来，一直就是将意识心作为我。可是，意识心却是每一世都要断灭，乃至每天晚上都要断灭的。只不过，每晚断灭之后，第二天生起的那个我，与昨日之我基本没有差别。而下一世出生的那个意识心我，却是全新的我。因此，意识心不是常住不坏的真实心，不是轮回三世的主体。而是生灭无常，虚妄不实的“假我”。如果执取这个意识心我为真实，则永无断除我见的可能，也就不可能超越凡夫位实证小乘初果或者取得更高的果证了。

断我见最主要的是要观行确认意识心及其种种变相的虚妄性、非常住性。

三法印之一：“诸法无我”，能印证某一种说法是否如法。诸法无我：一切法中都没有一个真实际常住的我。所以，无我可以理解为：“没有恒常不坏的本体”。

但是，这里需要厘清的是：有一个心体不属于上述“一切法”的范围，这就是一切有情真正的“我”：第八识如来藏，也叫真心、唯心、真我、唯我、法身、如来........等等。

他不在三界中，远离见闻觉知，不可思，不可议。

经云：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。

如上，无我-------“没有恒常不坏的本体”。是在“一切法”的范围内说的，是在三界中说的。这个第八识如来藏心体，却是唯一能够独立于三界之外存在的，这就是阿罗汉的“无余涅盘”：灭尽一切法唯余第八识独存。所以，阿罗汉一旦取无余涅盘。诸佛世尊也不能找到他。因为没有“第四界”“第十一法界”存在。不可能离开三界世间去寻找到真我如来藏。

起心动念，能做主，能攀援诸法等等特征。是前七识的体性。如上述，悟前所能认知的我都是也只能是七识妄心之一。所以，把这些特性叫做“我性”：具有我的性质。

第八识在一般情况下不能叫做我。因为他没有“我性”，不会攀援一切法，不会做主。所以说：“第八识本具无我性”。因此，开悟明心-------找到这个真我之后，就能现前观察到第八识如来藏的常住不坏性。就能同时了知七识妄心的虚妄性。因此，开悟之时，必然断除我见。必定能确认：“诸法无我”。

之所以又把第八识叫做“真我”“唯我”。这是因凡夫总是执取一个我。为了告诉凡夫：只有这个第八识，才是无始劫以来永不变易的主体，是轮回三世的主体。其他的所谓“我”都是生灭无常的“假我”。因此把第八识叫做“真我”“唯我”。其实他不是我，因为他没有凡夫任何经验中的我性：这个真正的我，却是本具无我性的“非我”。如果采用《金刚经》的句式。可以讲：“如来所说我，即非我，是名我”。这就是第八识“非我非非我”的中道性。

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南无本师释迦牟尼佛