急求中国古代有哪些小说和经典里见过灶神这个人物?

隋杜太卿《玉烛集》引《厨书》曰,“灶神,姓苏,名李,妇名不巧”。唐礼贤引用《杂五行书》也说,“灶神名禅,字郭子,身着黄衣,披头散发,从厨房里出来。”有很多说法,灶神一开始是女神,或者是老太婆,或者是美女。关于清朝的《京兆百科》说厨君姓张,名榜,字郭,是男神。

详细解释:

灶神

也就是说,东方大厨命夫藻君,俗称藻君、藻王、藻王,掌管人间饮食。

中国古代有祭祀灶神的活动。魏晋以后,灶神有了名字。隋杜太卿《玉烛集》引《厨书》曰,“灶神,姓苏,名李,妇名不巧”。唐礼贤引用《杂五行书》也说,“灶神名禅,字郭子,身着黄衣,披头散发,从厨房里出来。”有很多说法,灶神一开始是女神,或者是老太婆,或者是美女。关于清朝的《井藻全书》说厨君姓张,名单,字郭,是男神。现在民间供奉的东厨,命令福枣君与一对老夫妻或一男二女坐在一起,也就是枣君夫妇的画像。

灶神,又称灶王、灶王爷,是中国古代神话传说中的餐饮之神。晋代以后,它被列为监督人间善恶的神。随着社会生产的发展,自从人类脱离了吃动物喝血,发明了火食,炉灶就逐渐与人类生活密切相关。对灶神的崇拜已经成为许多崇拜活动的重要组成部分。因此,在《礼记·祭祀法》中,“王作七祭”,即一祭为一“灶”,而庶人和作一祭,“或立一户或一灶”。

(1)自然地继承了古代的习俗。先秦两汉古籍中关于灶神的起源有两个版本。一种是把火神和灶神合二为一。《淮南子云论》说:“颜地在火中,死为灶。”高曰:“炎帝神农以火治天下,死于灶神。”

(2)许慎《五经异义》曰:“颛顼家有子李,亦为祝融之火,拜灶神。”

③火神是灶神。二是以灶神为第一烹饪。《史记》、《闭经》有“烹为先”之语,张汤守节“义”。“烹饪第一,古代的厨娘也是神。”

(4)《礼记·礼记》云:“燃柴为奥,为嫁奥者,亦为祭老妇。盛在盆里,尊在瓶里。”注:“其神先烹,故称老妇。”但是食物在盆里,酒在瓶里,卑微的牺牲在耳朵里。那些卑微的,必须牺牲的,在饮食上有功就有赏。"

⑤灶神的称呼也不一样。许慎的《五经异义》说灶神姓苏明吉利。《艺文志·后汉书·印石传》卷八十引《杂五行书》曰:“厨君名禅,字郭子,衣黄衣”;

⑥唐代段《酉阳杂书》中有十四句:“灶神名隗,……而姓张榜,字。.....总有一天,灶神也出名了。”

⑦灶神是男的还是女的?古代有不同的说法。一般学者认为灶神是一位老妇人,《庄子·盛达》司马彪注“灶神身穿红衣,状如美女”。

⑧其余的书都是关于灶神的,还有女人和小孩。隋杜太卿《玉烛集》(卷十二)引厨书曰:“灶神姓苏,女名颜彻。”

9许慎《五经异义》云:“灶神之妻姓王,名颊。”唐端石成《酉阳杂》卷十四曰:灶神“夫人妒,有六女,皆名查(祭)。”《太上感应》引传曰:“灶神似美人,有六女,即六癸玉女。”灶神一开始以为自己是掌管人间饮食的,后来又说要代表天界监控善恶,按时向天帝汇报。《太平御览》卷186引《万笔书》曰:“灶神死于黑暗,白衣人罪。”这本《万笔书》应为《淮南万笔书》,本文收录于迟编的《淮南万笔书》丛书中。葛洪《抱朴子内篇》说:“在一个漆黑的夜晚,灶神还控诉天庭的白衣人。伟人夺纪,而纪,三百日。小的需要计数,和计算器,三天。”所以,最迟从魏晋开始,人们就认为灶神有代表天界监控善恶的使命,有给人带来不幸和幸福的力量,所以都谨慎地崇拜它。后来太上感应引用传记说:“厨为神,名为思明,是德家之命。没有藏露,什么都说了。.....天昏地暗,曹操手下的白衣人犯罪,大的抓管教,小的抓算计。有云:厨中三十六神,能化灾为乐,消死生,驱邪气,移官益禄。”据此,灶神就成了掌管人类运势、生死的大神。后来,一些道教书籍得到了进一步的发展。《东厨指挥灯仪》云:“灶神身居要职,握有百姓倚重之权。.....在天堂,他是七元的使者,把一切都交给陈婷。每个厨房都有一个,五方称为五帝。群分下属,阴阳叠加。善恶虽皆修,是是非非,必恭必敬。”《太上灵宝补灶玉经》,又称灶神为“植火老母”,元初受天帝之命监管人间。岳:“在昆仑山上,有一个独居的老母亲。.....佛说:唯有这位老母亲是有名的一种火之母,能与天道五行相通,通达神明,体察二气。在天堂,她是天帝,在人间,她是人生的导演。他也是北斗七元的使者。他的主人寿命很长,有穷有富,管人岗。他也是五帝的厨王,管人家的房子,十二点,知道天下的一切。每月初一,记诸善恶及其功过,记其轻重,半夜奏神曹,写书,知是此母。”啊,因为灶神有这么大的权威,所以人们回来的时候经常会供奉祭品。祭祀的日子很多,名字也很多。清顾铁青《贾青录》有六云:“(六月)初四、十四、初四(即二十四),谓之谢早。俗话说‘三谢灶,不如做坛’。祭祀时以米粉为一团,常称为谢灶素菜。“艾声称,六月祭灶是符合古代仪式的。《礼记·月令》记载了夏梦月和仲夏月的“祭炉”。然而,在大多数地区,祭祀用的炉子不是在五月或六月。南朝梁宗谷的《荆楚纪年》和隋杜泰卿的《玉烛集》都称十二月初八,“祭豚酒灶神”。证明从南北朝到隋朝,祭灶不是在六月,而是在腊月初八。唐宋以后,大部分地区移至十二月二十四日(少数地区为十二月二十三日)。明代沈浜《万部杂记》、明代刘东《皇城风光》、明代汝城《Xi朝之乐》、清代《太阳旧闻考》等。,都叫十二月二十四日“祭灶上天”。也就是说,那一天是灶神控诉白人罪孽的日子,所以大家在那一天设立了礼物。古代以羚羊或海豚酒为祭品,明清时期则以“糖糕、小米糕、枣、栗子、核桃、炒豆”或“胶牙、糯米糖、豆粉汤”为祭品。在献祭的时候,我希望,“有很多话要说,但很难说得更少。”LC或者朱越:“又甜又辣,莫言,厨房大王。“可见送灶上天是更重要的祭祀。在除夕或农历正月初一(或延至正月),也和以前一样有祭祀,称为“接灶”或“迎灶”。除了送灶迎灶,部分地区还在八月初三“厨君生日”举行祭祀。送迎灶都在家里灶前,厨房生日在庙里。清顾铁青《贾青录》卷雅库莫:“(八)月初三,是灶王爷生日,家耻香蜡拜天王堂,福济观灶王爷堂。朝圣者络绎不绝。有集男女之爱斋戒者,谓之厨君。"

注:① ⑤礼记254 ~ 255页,136页,88 ~ 89页,上海古籍出版社,1987。

②静音文远葛斯Ku全书,第848卷,第663页,第1047卷,第721页,台湾省商务印书馆,1985。

(3)笔记本小说大观,第4卷,第2卷,第1142页,第1卷,第9卷,第5671页,第5746页,第5699页,

台湾省新兴书店,1984。

(4)《史记》第四册,第1378、1379页,中华书局,1959。

⑥《文艺集》第3卷,1375页,上海古籍出版社,1965。

⑧《丛书集成》的初编,最初拟出了司马彪的《庄子注》,后来没有出版。这是《归思存稿》第十卷。

三轮引用

⑨《丛书集成初版》1339 420页,中华书局,1985。

ACAFAGAH道藏,第27卷,第11页,第11页,第3页,第581页,第6页,第248页,文物出版社,

上海书店和天津古籍出版社联合出版,1988。

公元太平毓兰,卷1,903页,中华书局,1959。

AE《抱朴子章句校勘释》(修订版),第125页,中华书局,1985。

AKLBLC《续说》卷二十八:清顺治三年,出版于山堂。

灶神,又称灶王、灶王、灶神、厨师长、厨师长,是中国民间信仰中最常见的神,几乎所有民族都崇拜。据记载,祭祀炉灶的习俗在先秦时期就已流行。但是要搞清楚厨神是什么并不容易。因为引用的太多,大致可以分为四个“流派”。

第一,古代帝王或子孙说。《物必原》说黄帝烹而死,为灶神。《淮南潘子论篇》:“炎帝生火,死时为灶。”高:炎帝以火之德统治天下,死后作为灶神享受祭祀。《说文》:“颛顼的儿子叫李,为祝融,供奉灶王爷。”《国语郑语》:“丽芙是高辛之火,光辉灿烂,普照天下,故称‘祝融’。”鲁国春秋之神朱融,有高注:“朱融,颛顼家后老男孩之子,与,亦为家火神官而死。”有人据此认为灶神是火神,是这种对自然力崇拜的产物,是它进入人类生存空间后的变体。因为炎帝是“火德帝”,祝融是“火官之神”,所以都被奉为灶神。

二、鬼神论或微妙变化。《礼记·礼记》“奥也是老妇之祭”郑玄注:“老妇也是第一个做饭的。”“特别祭祀和喂食仪式”是老妇人吃饭时的祭品。孔对说:“祭祀老婆婆也是祭祀老婆婆。.....这祭品是先煮的,不是给火神的。”也就是说,灶神既不是火神,也不是厨房的发明者,而是掌管厨房烹饪的女神——烹饪第一。因为做饭必须在厨房上操作,所以对她的祭祀就表现为对厨房的祭祀。灶神“四明”的称号在《文学总考》中有解释:“四明是指生命之星吃地,他归罪于小神。”在《庄子·盛达》中,让太子告诉敖:“有鬼吗?”太子对敖说:“是。”水里的鬼叫‘鞋’,厨房的鬼叫‘馍馍’。"西晋司马表注:"灶神形如美人,穿红衣,名为髻。“也有人把灶神叫做火神宋无极。《三国志·魏徵·关雎传》:的母狗生了一个儿子,当她坠地时,进了厨房。条曰:“宋无良妖,放入厨中。“司马真《史记·禅宗》考证:《白泽图》:‘火之精谓之宋无极。”“民间流传的灶神是一对夫妻(即“灶夫灶母”)的说法也是如此。《荆楚旧事》:“灶神之名,苏。”《玉烛集》引《厨书》十二回:“灶神姓苏,妻名伯巧。“灶王经典上说,天下的灶王都是尊敬长火的母亲的。有人认为这就是民间信仰“厨娘王”的由来。

第三,人死成神。《酉阳杂糯高集》云,灶神姓张榜,又名隗,字郭,貌若美人。他的妻子嫉妒小字。有六个女生,都叫查琪。传说张丹是个忘恩负义的浪子,因为羞于见老婆离婚而进了厨房,成了灶神。另一方面,古代有一个贪官,生性最贪,每天都要找好吃的,让百姓难受。后来一个神仙变身的布衣人把他扇到炉子上,把他变成了“灶王爷”,只能看着别人吃好吃的。

第四,穷蝉的进化论。这是当代学者袁珂的观点。他曾引用《庄子·盛达》来分析“炉中之馍馍”。“几”是“子”的变体或借词。广雅放虫:“子,蝉。”《戴笠西地篇》:“颛顼产穷蝉。”“这就对了:颛顼的儿子名叫穷蝉,蝉也是‘馍馍(蛐蛐)’,而‘馍馍(蛐蛐)’又叫灶神,说明‘穷蝉’和灶神之间有一定的‘联系’。但这个“蝉”并不是“蝉”,而是炉子上常见的一种蝉状生物,俗称蟑螂,有的地方叫“厨马”。就是这种厨房灶台上常见的小生物。古人认为是圣物(或鬼),将其作为灶神崇拜。殷周时期的丁仪多以蝉纹装饰,雕画的就是这样的东西。”《五帝史记》“颛顼生穷蝉”司马振索隐:“部(世)书”为差部。”于《归思存稿》卷十三《灶神》引许义:“灶神,古《》说颛顼有个儿子叫李,为祝融拜为灶神。”犁、铁、馍馍音相近,而穷铁又叫穷蝉,是穷蝉的犁,也就是古代传说中的灶神。后汉《印石传》中“十二日晨炊,显灶神之形”,李习安引用《杂物行书》:“灶神名禅,字。”《酉阳杂诺高》之书:“灶神姓张榜。”可见“山”或“禅”实际上都是“穷蝉”这个名称的演变。进一步推测“苏”应该是“宋无极”的音变,“吉”和“吉”的音都接近发髻。至此,“恍然大悟”:既然又被称为穷部,而部、髻(吉)、吉祥、禁忌之音又如此相似,那么后世传说中的灶神,无论取名“禅”、“山”、“宋无忌”、“苏”等,都是颛顼的儿子“(。而穷蝉的本来面目,其实无非是蝉一样的红壳虫——蟑螂(《谈灶神与祭厨房》,原载散文1980,第二期)。

此外,民间传说中灶神的起源也有多种版本,少数民族关于灶神的传说更为丰富。

灶神的由来:灶神,也就是东方厨师注定是灶神,俗称灶神、灶王、灶神。中国古代有祭祀灶神的活动。根据《礼记》中的祭祀法,“王姓李”,七大祭祀之一就是祭灶。但是普通人只能拜一个钟,或者一户人家,或者一个炉子。炉子需要生火。所以汉朝时有一个叫神农的火神,死后供奉在火炉里。还有人称祝融为卢辛的火神,死时为火神,被供奉在灶间。烹饪炉灶需要清洗锅碗瓢盆。所以《礼记》中的礼也称炊灶为对老妇的祭祀,是对耳朵的卑微祭祀。那些谦逊和愿意牺牲的人因他们对食物和饮料的贡献而得到奖励。“魏晋以后,灶神有了名字。隋杜太卿《玉烛集》引厨书曰:“灶神,姓苏,名吉利,女名布巧”。唐礼贤引用《杂五行书》也说:“灶神名禅,字,穿黄衣,披发,从厨房出来。“有很多说法,灶神一开始是女神,或者是老太婆,或者是美女。关于清朝的《井藻全书》说厨君姓张,名单,字郭。做个男神。如今董大厨指定福枣君的纸马,往往是一对老夫妻并排而坐的画像,也就是枣君和他的妻子。

功能:灶神这个职位原本是掌管人类饮食生产的。大约在东晋以前,灶神就有监视人间罪恶,掌握一个家庭祸福的功能。东晋葛洪《抱朴子内篇》的魏徵说:“月夜,灶神也告白天人。伟人夺纪,纪三百日。小的带数,数的是三天。”《东厨灯仪》中有这样一句话,写于元明前后,“灶神身居要职,握有百姓倚之权”,“他是天庭七元使者,早晨把一切送到朝廷”,“他是阴阳师,虽善恶,却是修行;但是,是是非非,必须要恭敬,要记录。”清朝的《敬灶百科》说,灶王爷受一家香和一家康泰的保护。审视一个家庭的善恶,发挥一个家庭的功过。每次侍奉庚申日,都是演玉帝,最后一个月算。多做事的,三年后福寿;如果太多,三年后,祸从天降。

祭祀:每年12月24日,灶神上天,报人间功过,定人财运。所以南北方的习俗都是在12月23日晚上祭拜灶王爷,烧香祭祀。旧时也有士绅家23日送灶和庶民家24日送灶的区别。用多种蜜饯金元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖、汤圆来祭拜灶神,以堵住灶神之口,不谈人间罪恶。世人说“天道说好话,下界保平安。”祭祀结束后,供奉多年的灶神老纸马将从灶上取下,与纸锭一起焚烧,以示灶神在天。除夕夜,你接到神,就会收到灶神的礼物。你拜完灶王爷之后,会在厨房上贴一个新的纸马。