申猴的文化分析
古书《白虎通》说:猴子，等你。据说猴子见人设饵机关就爬得高，东张西望，善于观察等待，故名。古人还认为猴是象形文字，《说文》中的“猴”字就像母猴。
古人将“墨猴”、捕鼠的赞誉超过猫、最常见的猕猴、体型较大的猩猩、长臂猿、狒狒以及传说中体型巨大、能吃猿的“独立”归于猿类。它的名字是猴子，狙击手(jū ju)，凌(yòu right)，凌(náo nao)，猿，凌(róng Rong)，凌(chán蝉)，凌(fēng Feng)。
在流传了2200多年的《干支年表》中，猴与申相配。有研究者认为“神”字在创造之初，就像两只母猴相反的形状。按照这种说法，“申”和“猴”这两个词从造词之初就有关系了吧？只有创造文字的老人知道。
根据郭沫若先生的考证，从神话人物帝喾是一只兽神(奇)猴这一事实可以推断，猴子曾被视为原始图腾。他进一步认为，猴子一开始会是阴人的图腾。殷人认为他们部落的“曾祖父”是猴子，但这与进化论的观点不谋而合。
中国大部分人不知道猴子曾经是图腾，但一直把猴子当成吉祥物。猴的吉祥，在于它与“猴”谐音。
侯是一个古老的称号。《礼记》载，鲁爵为王，公、侯、伯、子、范。古人希望升官封官，猴子成为象征升官的吉祥物。为此，人们也创造了许多吉祥图案。比如骑在马上的猴子马上被封，猴子背上金印挂在树上，母猴背上小猴。这些图案常见于古代官员的屏风和墙壁上，以及绘画、文具、器皿和玉雕上。
据古籍记载，马主可以在马厩里养一只猴子(老姬)，防止马生病。在过去，中国西南高原上的行商在赶走长途贩运的商队时，经常带着一只猴子。据说猴子对骡马的疾病非常敏感，经常能帮助人们找到病马，防止瘟疫传播。入住酒店前让猴子闻一闻，没有疫情才能放马。于是，民间也有了猴子能避马疫的说法，猴子也因此得了“避马疫”的绰号《西游记》中的忠禹皇帝给猴王取名“毕”，取“避马疫”的谐音，让猴王掌管天马，应该说是“专业对口”了。我呢，觉得处级工资太低是另一回事，但是猴子是预防瘟疫的吉祥物是真的。
台湾省高山族的培南人有一个「猴年马月」，是男孩十二三岁时的传统仪式。它通常在11月份早稻收割后举行。仪式上会祭出一只猴子，旨在培养青少年的尚武精神。贵州省荔波、独山等地的布依族有一个“猴节”。农历二月初二，人们带着节前准备好的“香腾巴”，涌向山顶唱歌狂欢。孩子们像山猴子一样在山上跳来跳去，山野沸腾了。女人要干种子、选种子，男人要大修农具。猴年过后，他们会去地里干农活，所以猴年也被称为“破土之日”。在河南省淮阳县，每年农历2月2日至3月3日举行盛大的传统庙会，祭祀祖先伏羲和女娲。庙会上卖的民间玩具中，最吸引人的是祖先猴。这种猴子是半人半猴，浑身长毛，雌雄生殖器清晰可辨，整体造型在古拙很神秘。据说伏羲和女娲用泥造人的时候就是这样的。这符合人类进化的过程。
在北京年节的庙会上，有一种毛猴。这只猴子是用中草药“辛夷”制成的，以绒毛为猴体，以“蝉蜕”为头部和四肢。传说清代一家中药店的两个店员经常被会计先生欺负，就用这两种中药材来讽刺会计先生。传到社会上，就成了一种叫“半寸猴”的小工艺品。毛猴的造型五花八门，反映了老北京街头的生活。猴的拟人，人的拟人，体现了老北京人的生活情趣和幽默感。
北京民间工艺还有一绝——鬃人。多用于表现中国传统戏曲题材，集脸谱、泥塑、绘画于一炉。鬃毛底部粘着一圈鬃毛。当它被放在一个铜板里，用木槌敲击，鬃毛可以转动，玩刀玩枪。两三个鬃毛人放在一起，就是一出精彩的“板内戏”。西游记中的孙悟空往往是“盘内戏”的主角，身边有一群小猴子，猴子们在走来走去。这是一群猴子在郭华玩耍的场景。若与白对质，定是降妖捉怪的好戏。
50岁以上的人可能还记得，在过去，来自农村的耍猴艺人在节假日或农闲季节到城里巡回演出。他们通常结伴而行，一个牵着一只羊或一只狗，另一个扛着一个小木箱，木箱上坐着一只穿着红布夹克的猴子。他们一边走，一边击鼓招徕游客，找了一个街边闲置的地方，钉上一个大木栓，然后把锣屏蔽起来。
锣开锣后，猴子出现了，先是表演翻筋斗、抱大陀螺等动作。随后，猴子根据锣声的变化和艺人唱词的不同，不断变换面具和盔头，时而装扮成平民，时而装扮成武将，时而又装扮成王子。最后，当艺人唱到:“我不怕什么官，就怕衙门里的活阎王！””猴子拿出阿清王朝官员的官帽戴上，对着观众咧着嘴笑，试图成为政府的仆人。
耍猴人唱着歌，牵着羊或狗，上了车。猴子跳上车，挥舞着鞭子，跟着车转圈跑。猴子不时跳到羊或狗的背上，倒立翻跟头，逗得观众捧腹大笑，还扔钱作为奖励。
猴子学人，让人发笑；向猴子学习，那才是舞台上经久不衰的猴戏。西游记中的孙悟空是猴戏中永恒的主角。他反叛苍天的勇气，对权贵的蔑视，对权贵敌人戏弄于股掌之间的幽默感，一直让观众惊叹不已。以他为主角的动画片《大闹天宫》获得了国际大奖，电视剧《西游记》也受到了国内外的广泛好评。最近央视又打算翻拍了。借助当今先进的数码技术和特技水平，完全有可能拍出更加耀眼精彩的西游记。美猴王在戏剧、动画和电视屏幕中的武术招数来自中国武术中的猴拳和猴棍。在猴拳套路中，武士模仿猴子，绕场奔跑，时而四肢着地，时而搔头，使其看起来像猴子。猴子棒的练习者在战斗中夹杂着戏谑。有时候，棍子一旦竖起来，就像猴子爬树一样飞快地往上爬，让棍子末端的猴子望天。
猴拳猴棍在武术中并不花架子，但在实战中却相当有效。动作快，体型小，只是避实就虚，往往会让对手的攻击落空，但你可以东抓西挠，击中要害部位，也能致敌于死地。特别是猴子棒，很难捉摸。让人想起孙悟空的“猴”展。
猴拳的历史可以追溯到2000年前的西汉。湖南长沙出土的汉帛画有“穆(Mu)侯(猴)关”的名称和图形，可视为猴拳的起源。三国时期华佗创作的“五禽戏”也模仿了猿猴的动作，这对猴拳的形成也起到了重要作用。明代以前，猴拳已成为长江流域广为流行的一种著名拳种。猴棒至少应该在《西游记》这本书写出来之前就成型了。
毛泽东生前对猴子有很好的印象。他曾说猴子是“山中无虎之王”，并自称“有点猴样，有点虎样”。他对孙悟空更是推崇备至，在对敌斗争中提倡“学孙猴子，进铁扇公主肚子”的策略，多次用诗词讴歌孙悟空的战斗精神，其中“金丝猴千钧一发，玉玉澄清万里情”“今日欢呼孙，只等妖雾再来”等都是脍炙人口的名言。猴子被用作输入句子或修辞的代码并非来自毛泽东。关于猴子的成语、谚语、歇后语历史悠久，不胜枚举。
比如《史记·项羽本纪》中记载，韩胜劝说楚霸王在关中建都，可以成就大事。但项羽说:“人们都说，不衣锦还乡，就相当于穿着锦绣衣裳走夜路。”所以我决定把都城建在彭城。韩生叹道:“人们都说楚人是戴帽子的猕猴，果然如此。”
“朝三暮四”，见《庄子·万物论》:养猴子的人给猴子吃芋头，说是三早四晚四。猴子们都很生气。猴人马上说，早上四个，晚上三个。猴子们会很开心的。
“在灵里”原本是佛教术语。猿猴马跃形容人的思想是不确定的、无常的、易变的。
“尖嘴猴脸”形容人的丑陋。《儒林外史》第三集，被故事看得入迷，岳父胡骂他:“像你这样，自己不拍照，还想吃天鹅屁。”
“杀鸡儆猴”就是惩一儆百。
参见宋代庞《谈之妻》:投靠，做了大官。当死后，曹被贬。这时，李德派人送了一封信给曹。曹打开一看，果然是。那是一篇题为“一棵树倒在太阳上”的文章。
见欧阳修《归田录》卷二:梅下令修订《唐书》。他对妻子刁说:“我对这本书的修改就像‘猴子入袋’。”
“猿鹤虫沙”，葛洪《抱朴子》说:周穆王南征，一军疲惫，君子化为猿鹤，小人化为虫沙。
“教人提高技能”就是教人学习坏的含义。《诗经·潇雅·交宫》里有一句话:“不要教我怎么养木头。”意思是不要教猴子爬树。他们爬树你也管不了。
成语典故是形象、简洁、贴切的词语，运用得当可以为文章增光添彩。
民间语言中嵌入了关于猴子的词语，带来了活泼俏皮的感觉。如果孩子淘气，那就是“发脾气的猴子”；都说人聪明“头发比猴子还细”；劝人不要当老师。“家有五斗菜，不做猞猁王”；可笑的人是小气的“猴子不会掉干枣”；至于“孙悟空跳不出如来的手掌心”，看看是谁说的，强势一方传递的是威胁的信息，弱势一方是在表达无奈的情绪。《红楼梦》里，贾宝玉要吃鸳鸯脸上的胭脂，猴子下不了别人。一个“猴”字，一个用作动词的名词，太形象了！
歇后语比较多，比如:猴子学走路——鳄鱼的眼泪(猩猩)；猴子戴帽子――假装是文明人；猴子偷桃——都是手；猴子唱戏――记住一个是另一个；猴子偷瓜――连滚带爬；猴子扛梁――我受不了；猴子吃了大象――多亏了它张开的嘴，猴子抓到了月亮――但是月亮是空的。
《美猴王》大大增加了这类词条的数量:孙悟空跳出水帘洞――好戏还在后头；孙猴子封了一个毕马文――不知道官员是大是小；孙猴子变山寺――露出尾巴；跟孙悟空比，差远了。白与孙悟空相遇――原形毕露:刘二猕猴扮悟空――冒名顶替；孙悟空的金箍棒——神奇的力量；孙悟空来到花果山――心满意足；仅举几个例子。
猴年到了。让我们套用毛泽东的诗句:“今日欢呼孙盛达，今日猴年快乐再来。”