与土地有关的神话传说、当地民俗、成语和谚语
一:土地神。
土地神的由来:中国古代有祭祀大地的习俗。这个机构是这个地方最小的行政单位。在《礼记》中，注意到“大夫以下的鲍群居，有百余人，故可立社”《汉书·五行志》又称“旧制，二十五社为一社”。古人敬天爱地。“土地辽阔，不可能遍拜天下，所以封地为社稷，祭奠社稷。”为了报答大地的恩赐，东汉时把社神称为社公或地，更有甚者。社会神在一开始是没有名字的。东晋以后，民众把生前行善或正直的官员视为土地神，于是有了人格和姓氏。道教经典《道教只奖神鬼》中的社神一书，曾引用老子《天地》中的《神鬼目录》说:“史静为社神，天官，姓黄明冲。这是扬州九江溧阳人。把石湾列为世界名山大神的大师，所有的社会大臣都追随它。明清以后，很多人以名士为地。
东晋以来，随着封建制度从中央到基层的逐步完善，土地神也演变为道教秩序中只能管理本土的最低级小神。姜，广陵人，东晋《搜神记》中因追贼而死。孙权在东吴掌权后，姜出现，说:“我要为此当土地神，以我之福为民。”。
第二，补充土地主
大地之神在后世民间被称为地，而向大地献祭的祭坛(社坛)则演变成了土地庙。在中国，在众多的神圣家族中，土地神是最受欢迎的神。在中国古老的农村，不可能有其他寺庙，但也不可能有土地庙。土地爷住在土地庙里。如果寺庙宽敞，伙食好，他也会把奶奶搬过来和他一起住。地主是家长，他要管土地上的一切，无论大小。鬼、怪、邪灵也在土地上登记过，所以就连孙悟空，那个在天上大闹天宫的孙悟空，有时也会找他。孙悟空答应唐朝的和尚去西方取经。无论他走到哪里，他总是叫出当地的土地，询问发生了什么事。起源与形成在一般的民间信仰中，神大多会有明确的起源，但土地神的来源很多，传说数不胜数，其中有两个就是例子。
一种说法是:张福德，周朝官员，2002年2月2日出生于周武王。他从小聪明孝顺。36岁时任官院总税吏，清廉勤政，爱民。他在周穆王去世三年，享年102岁。一个贫穷的家庭被四块大石头围着崇拜。很快，他由穷变富，人民相信上帝的保佑。他合资建造了一座寺庙，并制作了一尊金像。
另一种说法是:周代医生的仆人张明德(或张福德)，他的主人去了外地做官，留下他的小女儿在家。张明德带着女儿去找父亲，遇到暴风雪，脱衣服保护主人，结果在路上冻死了。临终时空中出现“南天门大仙是神”四个字，取名为忠臣。去大夫那里念忠义，建庙祭拜时，周武王说:“如是，心可谓大夫。”所以，土地归戴宰相帽子的人所有。
第三，句芒
(或名句龙)是的后裔，名重，他就是傅。死后成为木神(春神)，掌管树木的发芽和生长。
太阳每天早上从扶桑升起，圣树扶桑属于句芒，太阳升起的地方也属于句芒。句芒在古代非常非常重要，每年春节都会举行。他的本来面目是一只鸟——一只长着人脸的鸟，骑着两条龙，然后就一点影响力都没有了。但我们在祭祀仪式和年画中可以看到他:他在春天变成了一个骑着牛的牧童，头上扎着双髻，手里拿着柳条鞭，也就是俗称的莽童。
句芒的形象是什么？根据材料，春天女神句芒的原始形象是一只人面的鸟。《山海经·海外东经》说:“东方句芒，一鸟有脸，骑二龙。”句芒的鸟脸表明，生活在东方的大白皋部落最初是一个以鸟为图腾信仰的部落，句芒神可能是这个部落的图腾神。句芒是女人还是男人？没有材料可以解释。但是神话中的大白高部落已经是一个父系部落社会了。另据报道，句芒神的脸是方形的。受历史神话和宗法社会的影响，后世的句芒地图除了头顶上有几根被称为“芒”的头发外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。
第四，后土
早期的土地神是后土，“后”的原意是常军，所以后土的意思是土地的长度和土地的国王。事实上，它不是土地神的名字，而只是土地神的统称。据说最早走上后土或土地神岗位的人是* * *工的儿子，* * *工是龙，自然是龙也是土地神。于还担任的官职，治水、平定九州。事实上，禹是大地的根基，他作为之神的地位自然是当之无愧的。
最初只是对土地神的统称，后来逐渐演变为土地神的名称，而的巨龙、禹等神则被遗忘，则演变为特定的神。因为在古人的观念里，天属阳，地属阴，阳是男，阴是女，所以后土逐渐变成了女，被百姓称为后土皇后，后土庙里的神像也是女的。
因为人死后埋在土里，土地神负责阴间。因此，侯迪自古以来就负责管理冥界。后来，全国各地的土地领主和地主仍然继承了这一功能。所以人死后要先报土地庙，因为亡灵是允许报土地爷和土地爷的。
承天仿地皇后，是道教“四皇”中的第四位神，简称“地皇后”。与主持天庭的玉帝配对，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记·特祭》云:“地载万物，天悬如象。取土之材，取天之法，是对天空的尊重，对大地的亲吻。所以教会的人有好报。”古代人生于地，所以“近地”，“赏而祀之”，所以有“后土”崇拜，始于春秋时期。
承天仿地皇后，是道教“四皇”中的第四位神，简称“地皇后”。与主持天庭的玉帝配对，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记·特祭》云:“地载万物，天悬如象。取土之材，取天之法，是对天空的尊重，对大地的亲吻。所以教会的人有好报。”古代人生于地，所以“近地”，“赏而祀之”，所以有“后土”崇拜，始于春秋时期。
五、城隍神(这个应该归为相关)
中国民间和道教信仰“说文解字”，守护城市的神。
“城者，与人也”，“黄者，城也。有水说池塘，没水说专利。《周易》中也有“城池复朝廷，不可用师”的说法。“城隍”二字并用，最早见于班固《两都赋序》:“帝都耕宫，耕城隍”。历史可以在南北朝《慕容燕燕传》中找到:北齐天宝六年(555年)，慕容燕燕镇守雍城，被南朝梁军包围，大水断水，形势危急。
“城中先有神社，俗名城隍。每一次公开和私下的祈祷。所以，顺着士卒的心走，就是同时求助，希望得到鬼的保佑。不一会儿，狂风骤起，波涛汹涌，洪水决堤。”这是关于城隍出现保护城市的最早记录。
到了唐代，祭祀城隍之神更为盛行。《太平广记》卷中《宣州胡俟》一文引用文姬的话说，唐代“吴俗怕鬼，各州县必有镇神之神。”⑤唐代很多地方管家写文章祭祀城隍之神。开元五年(717)，张硕写《城隍祭》，张九龄、徐苑、韩愈、杜牧、李商隐紧随其后。李、、段泉伟、陆述等人写了《城隍庙的故事》，杜甫、写了《城隍庙诗》。
到了唐代，信仰城隍成了一种习俗，以至于“水旱病疫必求”⑥五代十国时期，城隍有了称谓。据卷三十四《元贵皇帝崇拜》记载，唐末清太元年(934年)，皇帝上书杭州护国寺，改崇德王，城隍改顺义保宁王，湖州神使其为福埔王，越州神使其为德保王。950年，隐帝在位第三年，海贼攻打孟州，州民向神祈祷，城隍未陷，城隍之神被封为灵感王。
宋代城隍神信仰已被纳入国家祭祀仪式。据《宋史·礼记八》记载，自开宝、皇帝加持以来，天下诸人皆因其贡献而名，如祠庙、名山大川、能造云造雨者，而加以饰祀，加于祭祀之礼，祈求感应，不可记载。在宋赵时期，“兵推禄”指的是宋代的城隍:“今已世数拜，赐庙号于族，或封爵。那些没有接到命令或袭击邻郡的人，或者是从郡传到郡的人。”⑦赵、石也听说了，列举了几十个有庙号的城隍神。
传说很久以前，古黄河是一匹难以驯服的野马。它随心所欲地跑着，像一个龇牙咧嘴的怪物，没日没夜地咆哮着，吞噬着成千上万的良田。咬万重山，黄河两岸的回民只能在山顶和沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是马平川接壤的平原，而是青山叠翠，沟壑纵横。没有一片平坦平坦的田地，没有一片田地可以用黄河水灌溉。
传说牛首山上住着几户回汉人家。他们在山下挑水，世代在山顶耕作。老老少少都很忙，却吃不饱，穿不暖。很长一段时间，没有人能忍受这种折磨。
有一年，一个70多岁的老惠惠人，名叫德尔，在山上开了一个瓜园，种了一些黄瓜。他每天早起，去黄河边打水浇黄瓜。他的肩膀肿了，脚也擦破了皮。他精心培育黄瓜，黄色的看起来又嫩又甜。
这一天，老人累了，在菜园门口睡着了。
他一睡着，就梦见天上飘着一朵白云。渐渐地，白云变成了一个留着白胡子的阿訇，摇着他的银须，对老人说:“今天有两次大风，你要注意。中午有黄风，能使黄瓜枯萎；下午有黑风，能让黄瓜梗掉下来。不管风有多大，都不要摘黄瓜。
老人醒来，看到白胡子阿訇不见了，却看到北方的黄风铺天盖地，一下子吹到了牛首山。老人仔细看了看黄瓜，果然，一根一根的掉色了。他很难过。一年的努力都白费了，但一想到那个白胡子阿訇，他就不动了。
下午，一阵黑风吹来，震得山摇地动，树叶一层一层地落。当老人看到黄瓜快要掉到地上时，他非常生气，他摘了一根小黄瓜扔进了黄河。黄河立刻断了一条线。仿佛被神仙用刀割过一样，他清楚地看到了河底。当老人格尔德俯冲而下时，河水突然又汇合了。老人又累又饿，坐在河堤上，眨着眼睛，金花狂舞，头晕目眩。
这时，德尔的老人听到白胡子阿訇说:“这根黄瓜是征服黄河的关键。可以让黄河断流，也可以让黄河听人话。但是现在黄河叫黄风和黑风，这两个伊比利亚人在受苦。不能急躁，要有耐心，要更加努力。明年，你种植另一个黄瓜园。当黄瓜成熟时，你摘下最大的一个，扔进黄河。那时候，你走进河底的山洞，摘下了珠宝，拿走了五谷的种子，还有一把斩龙斩魔，驯服黄河的宝剑。所指之处，黄河水必流。”
第二年，勤劳的老人Gerd种植了另一个黄瓜园。他不怕路途遥远，不惜挥汗如雨，从黄河提水浇瓜。功夫不负有心人，终于，花园里长出了一根三尺长的黄瓜，看起来像一把钥匙。老人高高兴兴地在瓜园里睡了一天一夜，直到瓜熟了。
这一天，天气晴朗，没有一丝云彩。怀尔德老人摘下三英尺长的黄瓜，读着“Taismi”并把它扔进了黄河。这时只听见黄河的咆哮声，我裂开了一条长长的裂缝。河底所有的石头都清晰可见。当老人下到河底时，他看到河岸附近有一个洞，那里到处都是珍珠和玛瑙。老人拿了一些，刚走，就听到暴风雨呼啸。一时间，江面上波涛翻滚，浪越来越高。老人格尔德拿起他的剑，在黑旋风和黄旋风的左右两边砍了几十剑。过了一会儿，天空中刮起了黑风和黄风。
这时，黄河的断层逐渐收紧。德尔的老人记得白胡子阿訇的命令，这把剑可以征服黄河。他心里很清楚，他想:我要让黄河填平沟渠，夷平山岭。老人手持两把剑，猛地扎进了黄河，黄河的水一下子就不流了，仿佛前面堵了一堵长城，但是还在稳稳地上涨，远远看去真的很吓人。
三天后，从南边的六盘山到西边的贺兰山，到处都是水，只剩下几个山尖。只有在那时，老人，格尔德，拔出他的剑，告诉黄河向前流动。
从此，深山峡谷的宁夏变成了马平川，生活在黄河两岸的回族人民用勤劳的双手为农田挖沟，过上了幸福的生活。
神话和传说:
大禹治理黄河时有三宝。一个是河流地图；第二个是开山斧；第三是忌水剑。传说河图是黄河水神河伯送给大禹的。
古时候，华阴通用乡有个叫冯异的人。他觉得务农不舒服，却一心要成仙。他听说人喝水仙花的汁液一百天就能成仙。所以我到处找水仙花。
大禹治水之前，黄河流向中原。没有固定渠道，到处流淌，经常泛滥成灾。地上七股八路，沟里树枝都是黄河水。冯异跑来跑去找水仙花，经常穿越，穿越，和黄河打交道。一眨眼九十九天过去了，然后我找了一朵水仙花，吸了一天水仙花的汁液，就可以成仙了。冯异很得意，跨过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深。冯异涉过了河，到了河中央。突然，河水上涨了。他慌了，滑了一跤，掉进了黄河，被活活淹死了。
冯异死后，她满腹委屈和冤仇，对黄河恨之入骨，于是去找玉帝告黄河。玉帝听说黄河不守纪律，到处流窜，危害百姓，也很恼火。他看到冯异已经吸了九十九天水仙花的汁液，是时候成仙了，就问冯异愿不愿意做黄河的水神，治理黄河。冯异喜出望外。充满了承诺。现在我可以实现成仙的愿望，其次可以为自己的溺水报仇。
冯异成了黄河的水神，被称为河伯。他从来没有参与过治水，突然承担起治理黄河的责任，无奈又担心。我们该怎么办？我没有法宝，只好去找玉帝求教。玉帝告诉他，要治理好黄河，首先要摸清黄河的水情，画出河图。基于黄河的河图，治理黄河会容易很多。
河伯按照玉帝的指示，一心要画一幅河图。他先去了老家，想找村民帮忙。村里人都讨厌他的游手好闲，讨厌他的工作，没有人回答他。他找到村里的老人，说出了自己治理黄河的远大抱负。当老人看到他现在是一个神仙，想为人民做些好事时，他答应帮助他。从此，河伯和后来的老人在雨中来来去去，跋山涉水，看黄河水情。两个人跑了几年，老人累了。老人只回去后，其余的河伯继续查看黄河沿岸的水情。分手的时候，老人反复跟河伯说，导演要一路走好，不要半途而废。画好图后，他开始治理黄河，人力不够。他说服村民帮忙。
查看水情和绘制河图是一项艰苦的工作。河伯画完河图的时候，已经年老体衰了。河伯看了看河图，那里黄河有深有浅；哪里容易爆，哪里就容易爆；哪里挖哪里堵；哪里可以断水，哪里可以泄洪，都画得清清楚楚。只能感叹自己没有力气按图治理黄河，很悲哀。河伯以为总有一天会有人才来治理黄河。到时候把河图给他也值了。
河伯在黄河下度过了晚年，再也没有出现过。没想到，黄河一再泛滥。人们知道玉帝派河伯去治水，但他们没有看到他。他们都骂河伯不尽职，不管人死活。
老人在病床上天天盼着河伯之后，好几年没见面了。他对治理黄河不放心，想找河伯。他儿子叫易，每一枪都是他射的。无论老人说什么，伊都不让他去河伯。后来老人不听儿子的劝阻。结果他在黄河遇到决口，被冲走淹死了，连尸体都没找到。后羿对河伯恨之入骨，咬牙切齿，说早晚要枪毙河伯。
后来大禹出来治水，河伯决定把黄河地图给他。
这一天，河伯听说大禹带着斧头和宝剑来到黄河边避水，于是带着河图从水底出来寻找大禹。河伯和大禹素未谋面，两人都不认识对方。河伯走了很长时间，太累了，他想休息一下。他看见一个年轻人正在过河。这个年轻人很英雄，他一定是大禹。河伯大叫着问:“喂，你是谁？”
另一边的年轻人不是大禹，而是后羿。他抬头一看，在河的另一边，一个圣人般的老人正在大声问:“你是谁？”
河伯大声说:“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，立刻冲上心头，冷笑道:“我是大禹。”说着弯弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”的一箭，射中了河伯的左眼。河伯在他的眼睛上拉了一支箭，他痛得直冒汗。他心里大骂:“该死的大狱，多不讲理！”他越想越生气，把水图撕了。就在这时，传来一声大喊:“河伯！不要撕图。”河伯勉强用右眼看了看，另一边一个戴帽子的人拦住了后羿。这个人就是大禹。他知道河伯画了一幅黄河，打算向河伯请教。后羿把大禹推开，试着拉弓搭箭。大禹死死抓住他，向河伯诉说画画的艰辛，后羿后悔自己的鲁莽，一枪打中了河伯的左眼。
后羿和大禹一起过河。后羿向河伯承认了错误。河伯知道后羿是老人的儿子，也没怎么责怪他。大禹对河伯说:“我是大禹，我来向你请教治理黄河的方法。”
河伯说:“我的心血和治河方法都在这张图上，现在就给你。”
你看大禹的展图，密密匝匝，把黄河上下左右的水情画得清清楚楚。大禹高兴极了。他要感谢河伯。抬头一看，河伯跳进黄河不见了。
大禹得到了黄河水文图，昼夜不停地保存着。根据地图上的指示，他终于设法控制了黄河。
元代诗人萨都拉写过《渡古黄河堤》:“古有黄河流，今为耕地。大道皆柔，沧海化为尘。”
传说很久以前，古黄河是一匹难以驯服的野马。它随心所欲地奔跑，像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜咆哮，吞噬着肥沃的土地。咬万重山，黄河两岸的回民只能在山顶和沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是马平川接壤的平原，而是青山叠翠，沟壑纵横。没有一片平坦平坦的田地，没有一片田地可以用黄河水灌溉。
传说牛首山上住着几户回汉人家。他们在山下挑水，世代在山顶耕作。老老少少都很忙，却吃不饱，穿不暖。很长一段时间，没有人能忍受这种折磨。
有一年，一个70多岁的老惠惠人，名叫德尔，在山上开了一个瓜园，种了一些黄瓜。他每天早起，去黄河边打水浇黄瓜。他的肩膀肿了，脚也擦破了皮。他精心培育黄瓜，黄色的看起来又嫩又甜。
这一天，老人累了，在菜园门口睡着了。
他一睡着，就梦见天上飘着一朵白云。渐渐地，白云变成了一个留着白胡子的阿訇，摇着他的银须，对老人说:“今天有两次大风，你要注意。中午有黄风，能使黄瓜枯萎；下午有黑风，能让黄瓜梗掉下来。不管风有多大，都不要摘黄瓜。
故乡的感觉
怀:小姐；地球:故土，故乡。我想念我的家乡。
韩班彪《王明伦》出处:“守兵之言断，地之情断。以高思豪之名，割皮之爱。”
估计大，可以包含不同的东西。
泰山不排斥微小的土石，所以能有这么高。比喻人是有分寸的，能包容不同的东西。
出处《史记·李斯列传》:“正因泰山不让土，故能成大；河海不择细流，故能深。”...
只有文人死了。
据晋《晋书》记载，中牟使苏邵死后出现在天上，并告诉他的堂弟，颜渊和现在是地下修文郎；八人，郎凡，鬼圣。邵进也坚守岗位。见《泰于萍兰》，卷八八三。后来，“地下文字”被用作文士之死的典故
当地人对外地客人的义务
见《地主之谊》
主人的友谊或好客
《左传·悼公十二年》:“付梓靖波说子材:‘夫与诸侯会完，侯波赐礼，地主还之。”杜预注:“送礼，以礼相待。房东，俱乐部的老板。嘿，生物们。”孔《英达疏》:“礼遇和礼宾应称为礼遇，或称宴餐。”后来的“地主之谊”指的是当地主人对来访者的礼遇和食物馈赠。