为什么隋朝以前皇帝的最后一个字是帝，而唐朝以后是宗？

谥号，即古代的皇帝、诸侯、大官、大臣死后，朝廷根据他们的生活行为，给他们一个褒扬或褒贬善恶的称号，称之为谥或谥号。“史者，行之迹也；不，表之功也；车衣，职章也。所以大线出名，小线得名。为己者，生于人也。”所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个大概的评价，这是一个定论。、吴、明、睿、康、荆、庄、宣、易都是好字，是庸才，如汉、等，都是无能之辈。质帝、奔帝、幼帝往往即位早亡，而李、陵、夷都有否定意义，哀、思都不是好词。另外，孙权是个特例，他的谥号是皇帝，这在中国是绝无仅有的。

在古代谥号中，人们使用一个以上的词，如(平)、(穆)、魏安王(安)。还有两个字，如赵(惠文)等。谥号，后世的皇帝，用了不止一个字，如汉武帝(武，魏强睿德)和隋炀帝(杨，郝内等)；其余(指非皇帝)多使用两个字，如文忠公(文忠、欧阳修)和忠烈公(忠烈、史可法)。夏商朝的国王没有谥号，他们常常直呼其名。他们大多使用正式名称，如太甲、孔甲、盘庚和帝辛。这是排名还是出生年份，众说纷纭。让我们放过他吧。谥号在周代就开始存在，但周文王和周武王不是谥号，而是称周昭王和周穆王为谥号。

谥号在本周开始。除了皇帝，诸侯大臣也有谥号，但我这里说的是皇帝。秦始皇认为谥号是子议父，臣议王，所以废除谥号。他既然是始皇帝，就想传二世、三世，甚至无穷。可惜他只传了II。汉代再次实行。韩主张以孝治天下，所有皇帝的谥号都有一个孝字，如孝、孝、孝、孝。汉武帝死后，曹魏谥号他，所谓“赐者”，就是赐地者。他当皇帝的时候，没有这个名字。在《三国演义》里，他当皇帝的时候，叫狄咸。那是胡说八道。狄咸知道他会提供王位吗？当然，毕竟小说言情与史实无关，可以随意调用，但是

按《周》之礼，天子七庙，即天子只尊七代祖宗，但若有庙号，则代代相传。如果没有庙号，到了一定时间就会“被亲戚破坏”，他的庙就不再保留，而他的神会依附于其他庙。庙名是祖宗、祖宗、祖宗的名字，祖宗的等级高于祖宗。一开始没有多少皇帝有庙名，比如汉朝，刘邦是曾祖父，刘秀是曾祖父，也没有其他的庙。这个祖宗，就像欧洲尊称一个皇帝为大帝一样，一定是有特殊功绩的，一般是开国皇帝。然而，也有一些虐待海豹。魏时，曹操为太祖武帝，曹丕为世祖文帝。曹睿在世时，迫不及待地自称祖明帝，被后人耻笑。

谥号出自师法。《葬仪法》中有几个词是有固定意义的，大致可分为三类:褒义的有:文、武、敬、烈、赵、穆等；批评者有:杨、李、凌等。属于同情的有:哀悼、怀念、悲伤、哀悼等。

丧葬礼制主要有两点:一是谥号要符合死者本人；第二，谥号要在他死后由他人评定和授予。君主的谥号由礼仪官决定，由登基的皇帝宣布。这位大臣的谥号是由朝廷授予的。谥号很关键，相当于终审。

比如楚怀王的“怀”，就是“善良、仁慈”的意思。前者叫尚书和舒眉；中间那一个叫下一个，恶一个；后者被称为钟石。1926年6月，著名学者王国维投水自尽，溥仪写了一封忠信，墓碑上刻着“王钟是公之辱”的字样。I:诚实。陈寅恪在题词中说:“没有思想自由，就给我死！”害怕思想不自由是王国维想死的主要原因。这是中国和谥号制度的终结。

恶讣告后来有了——人们渐渐意识到，有些钦差大臣不是好人，有些是可恨的。在《李》中说“没有亲人”和“滥杀无辜”。他是一个贪婪的君主，“中国人”发动了暴动。他逃到毕(今山西省霍县东北)，后来死在那里。《召公谏谤》是先秦时期著名的历史散文，曾被许多教科书选用。这篇论文从一个侧面反映了李国王的暴虐和残暴。帝的“阳”意为“内善外乱”，是唐朝开国皇帝李渊被圣旨处死时加上的。

嬴政见谥号有“子议父，臣议王”之嫌，遂废之。他认为自己“既是贤人，又是黄三，成就五帝伟业”，于是把“帝”和“皇”联系起来，开始称之为“帝”。“皇帝”比前一个更美，历代最高统治者欣然接受。西汉时又恢复了谥号。

谥号的字数，从一个字开始，后来发展到很多字，简直成了一堆褒义词。武则天开创了皇帝生前叠加咒骂语的先例，也就是自己的咒骂。其本质已经从客观判断变成了盲目奉承，字数的增加就是奉承程度的发展。在唐代，去世的皇帝简称谥号。明朝皇帝的谥号有十七个字。清朝皇帝的谥号有21个字。这么多字，当然不能直呼其名，只在特定场合使用。

●说庙号。

庙号是中国古代皇帝死后在祠堂宣祭时所尊称的名称。一般认为寺号起源于商代，如太甲太宗、太武中宗、武定高宗(唐城可能是太宗)。寺庙名字一开始是很严格的。按照“先人有功德，先人有德”的标准，开国君主一般是具有治理国家能力的先人和继承人。周代建立了谥号制度，对君主和大臣的一生给予最终的评价。庙号制度被废除。连谥号制度在秦朝都废除了。

汉代以后，承袭了庙号制度。汉朝对加庙号非常谨慎，所以很多皇帝都没有庙号。刘邦为开国君主，庙号为太祖(但自司马迁起称高祖，后人常用)，谥号为高皇帝(丧礼中无“高”二字，因自以为功最高而封为汉太祖)。汉朝强调以孝治天下，所以除了刘邦，谥号继位皇帝，都有“孝”字。汉朝皇帝都有谥号，但很少有人有庙号。西汉时，刘邦是太祖高(孝景帝刘启上殿号)，刘恒是唐太宗(孝景帝刘启上殿号)，刘彻是世宗孝武(小轩刘地荀上殿号)，刘询是中宗小轩(刘秀上殿号)。东汉时，刘秀是光武帝(刘晓明庄上殿)，刘庄是孝明帝(张晓刘维上殿)，刘维是肃宗张晓(刘小河赵上殿)。此外，东汉几个皇帝都有庙号:刘钊是穆宗孝，刘友是龚宗孝安，刘保是景宗孝，刘智是魏宗孝桓。然而，这些寺庙名称被取消时，狄咸孝顺。到了唐代，除了一些灭亡的君王和短命的皇帝，一般都有庙号。

寺庙名称常用“祖”或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖和宋太祖。后来的皇帝一般被称为“宗”，如唐太宗和宋太宗。但也有例外。“祖师爷”的流传始于曹魏。到了十六国时期，后赵、颜倩、后秦、西秦等小国的帝王庙几乎都是祖庙。

称呼时，殿号往往放在谥号之前，与谥号一起构成亡帝的全称。传统上，在唐朝之前去世的皇帝一般简称为谥号，如汉武帝和杨迪，而不是寺庙名称。唐朝以后，由于谥号人物的加长，改名为寺名，如唐太宗和宋太祖。

一般来说，庙号的选词并不指占卜方法，但也有褒贬之意。太祖高祖立国，世祖太宗发扬光大。世宗和高宗都保持了你主的名声。仁宗、玄宗、圣宗、孝宗、成宗、宗瑞都是贤明之主，中宗、宪宗都是中兴之主。此外，哲宗和兴宗都是有所作为的好皇帝。宗申、英宗政绩弱，德宗、宁宗太弱，玄宗、真宗、李宗、道宗好神秘，文宗、武宗名满天下，穆宗、景宗相当成功，光宗、熙宗昏庸颓废，爱宗、四宗只能亡国。

除了中国之外，高丽王、李朝和越南的皇帝如李朝、陈朝、、莫和阮朝也有寺庙名称。但是，日本并没有采用庙号制。

一般寺名称为高祖或太祖，是开国皇帝，如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤等。叫世祖的往往是大一统的，比如元世祖的忽必烈，清朝的，靠自己重新建立了一个王朝的，所以也是世祖，和他们差不多，所以叫明、宣。

●说年号。

自汉武帝首建建元爵位以来，爵位就成了皇帝的直接附属品。到了明清时期，皇帝甚至以年号称呼，一些更惠民的政策直接体现在年号上。比如乾隆早期的政府很吃香，所以当时民间流传一种说法:干龙宝，龙宝；干隆钱，万年。反之亦然，比如哈利在上本书里说的:善于和平的人，家里真干净。所以自古以来皇帝都很重视爵位。

当然，我们应该为所有的标题选择最好的文字和最精致的解释，但事物的发展是不以人的意志为转移的。好的头衔并不意味着好的政治把握。相反，很多时候，一个好的头衔未必能给昏黄的王朝带来一丝曙光。比如汉光武帝的爵位建武，就屡遭后人攻击，目的就是希望光绪中兴重现。然而，具有讽刺意味的是，历史并没有重演。西晋惠帝和东晋元帝都用过建武的年号。但都被权臣挟持，施政一塌糊涂，也很平庸。这说明年号不等于救人的菩萨。

一般来说，皇帝对突然去世或短时间被颠覆的皇帝的封号是有所忌讳的，即使是平庸的封号一般也会被封号。然而，自汉武帝以来，中国封建历史有近千种称谓，很少有人能完整准确地复述出来。所以，同样的笑话还是层出不穷。比如东晋末年，桓玄篡位，自称大楚，决定国号永远。后来他一查，居然是西晋篡位者司马伦的称号，而这个称号是汉成帝这个荒淫家伙的称号。所以当时就有人说桓玄他的“朝廷”撑不了多久，果然很快就垮了。

还有一件事也很有意思。宋太祖决定确立这一年的名称:甘德。毛本人没什么文化，这件事就交给了宰相赵普等人。赵普等人拟定了一个德行，但很快就有人指出，这个德行是五代十国时蜀国前统治者王彦所用的。如果桓玄和司马伦相隔100多年，还能用没有考证这几个字搪塞过去。那么，王彦距离宋朝的建立只有二三十年，这是一个无论如何也说不出来的大笑话。而且，真的好像毛是在年号公开颁布后才知道的。虽然不能过分责怪赵普，但宋太祖叹道:丞相必须用士。

北宋末年，蔡京当政，蔡本人是书法家。此外，他喜欢标新立异。发封号崇宁时，蔡京独辟蹊径，将崇宁二字写到底。这是南北朝时期库迪干发明的一种粗糙的书写方法，叫做:戴锤。蔡京戴了锤子无所谓，但是毁了宋家国。当时迷信的人说拜字是山下宗族，蔡京写的，打破了宗族的点。所以到了宋朝，宗室很快就乱了，不吉利了。当然，这是后续会议，不能作为信仰史的考证。然而，新出土的宋代崇宁鲍彤确实是因为文字崇拜而倒下的，这也是事实。

年号的另一个功能是宣布政治政策。例如，在宋徽宗登基之初，年号被选为:钟健·郭靖。目的是平息日益严重的党争。然而，正如建中郭靖的称号本身只是短暂的一年，惠宗的愿望很快就破灭了。崇祯即位时，以下四个封号都给了崇祯，朱由检选择了崇祯，意思是希望天下不平。但当时有人指出，崇祯的年号接近宋末崇宁，是个不祥的年号。其实大清建立时用的爵位是崇德并不不祥。此外，明成祖的永乐称号是非常著名的，但它是数百年前的反小偷方腊使用。但是，朱粲迪能和方腊相比吗？可见万事靠人为，年号是什么？

有些称谓还是有点先知先觉的，清末同治也有类似的意思。一方面希望两宫垂帘听政，太子掌政，成就顺治的辉煌，另一方面希望康熙追随顺治，希望同治后重现盛世。然而，这两个目标都没有实现。相反，同治皇帝像他的祖先一样突然死亡，死因不明。而且顺治之前有两代满清，同治之后有两代满清，可谓是一直有联系。另外，元顺帝的国号是致远(历史上与致远不同)，与其先祖忽必烈的国号相同，元朝起于致远，亡于致远。

标题在开始时并不总是可用的。汉初不存在，后来才开始出现。而且皇帝一般都喜欢换爵位，有好有坏，有的几年换一次，偶尔一年换几次。一般朴实务实的皇帝改号较少，标新立异的改号较多。比如唐太宗一直用贞观，唐玄宗没怎么改，而武则天特别喜欢改年号。一般来说，标题是两个字。

本来并不是所有的皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐朝以前的皇帝大部分都叫谥号。从唐朝开始每个人都有庙号，所以人们习惯称之为。明清皇帝一般用一个爵位一辈子，所以人们习惯称他为爵位。只有明英宗用了两个头衔，因为被瓦拉俘虏，明代宗即位。他被放回去后，成了皇帝的父亲。代宗病重时，又发动政变重新称帝，于是有了两个称号。此外,《通志》的原名为《齐湘》,是由肃顺等人起草的。不久，慈禧发动政变，杀死了肃顺，国号改为同治。原称不叫，人们习惯称同治皇帝。同治的意思被大多数人认为是“* * *同治”，但我看了一些资料觉得并不真实。我认为“大同之治”是这个标题的含义或由来。

有时候，那些没有成为皇帝的人，死后被尊为皇帝，比如曹操、司马懿，还有一个就是多尔衮，手握大权，死后被福临尊为成宗皇帝，但那都是权宜之计。不到一个月，福临就囚禁了多尔衮的弟弟阿齐格等人，然后宣布多尔衮有心篡逆，抄了他的家，做了成宗皇帝。

●以后再说你的头衔。

荣誉称号，顾名思义，是一个高贵的名字。谁能获得荣誉，拥有与众不同的名字？在中国漫长而等级森严的古代社会，只有贵族阶层的君主王米才能受到崇敬和尊敬。荣誉称号有广义和狭义之分。从广义上讲，尊称是指唐代以前对古代皇帝(包括后妃)的各种称谓，如君主、皇帝、死后谥号、殿号等，都是尊称。

《君》《说文》:“敬也。丛银；发号，如此从口。”图“古文，似君子。”

这个词描绘了一个只会坐以待毙，发号施令的剥削阶级统治者的形象。而说“君，尊也”，就是君主是至高无上的人物。《礼记·丧传》中的郑玄。君，至尊也《赌云》:“皇帝、诸侯、拥有土地的大夫，皆称君”，这条路道出了君主是至高无上的人物而受尊崇的社会根源，即占地。也就是说，每个占地的地主都叫“君”。天子为天下大地主，即“天下之下，是王之地吗？“诸侯是一国的大地主，卿大夫是一市一乡的大地主。这些人占领土地，扬名立万，奴役人民。他们很牛逼，会被尊重！

“王”就像甲骨文中燃烧的火焰。王国维认为“繁华”二字是“繁华”的本义，用来赞美君主治理国家，使之繁荣昌盛。首先，奴隶社会的专制君主就是国王。例如王上和周文王。《左传·Xi公》二十五年):“今之王也，古之帝也。”解释“王”与“帝”的区别与联系以及古今称谓的变化。所谓“今王”，是指殷周至春秋时期的君王:“古帝”，是指殷周以前原始社会部落联盟的酋长，如、尧帝、舜等。

等等。

“皇帝”和“皇帝”都是对君主的尊称，因为它们有特殊的含义。

连庙号和谥号都是尊称。庙号，古代皇帝死后，祭祀在祠堂的中立室，为表示敬意而命名为庙室。在漫长的封建社会，祠堂是一个国家的象征。皇帝死后，祠堂就叫祠堂，表示他在鸿烈开商，治理有方，功德高尚，所以不是每个皇帝死后都有庙号的。在祠堂体系中，祖宗是最高的，一般称为宗。开国皇帝称祖，继位皇帝称祖，立下大功者也称祖。例如，明朝开国皇帝朱元璋叫明太祖，他的第四个儿子朱迪叫明成祖。谥号，古代皇帝、诸侯、卿大夫等人死后，朝廷根据其事迹和品行，对其进行褒贬。谥号虽有美、平、邪之名，但与死者生前行为并不总是相称，常有褒词，甚至颠倒是非。

从狭义上讲，敬称是指从唐代武则天、中宗时期开始，加在皇帝名字前的奉承、赞美之词。如唐玄宗开元二十七年(739)，尊其为“开元文生神武”，乾德元年(%3)，尊宋太祖为“应天广韵仁圣武文至德”。几乎用完了世界上所有美好的词语。

在过去的朝代，不仅皇帝有头衔，皇后也有头衔。这多半是因为新皇帝尊重原来的皇后或母妃，给她一个尊称，称她为皇太后、皇太后。例如，在南朝，的生母是的张夫人。少帝即位后，被封为李太后。此外，还添加了其他词语。如《汉书外戚传》:“武帝崩时，将军成雅，与同食，赶上孝武皇帝之衔。”

由此可见，帝王头衔有一个产生、发展和演变的过程。这个过程和一般事物的发展过程一样，从广义到狭义，从简单到复杂，从简单的称谓到奉承。夸夸其谈，夸夸其谈，走上了浮夸虚假的歧途。

尊称的早期出现是伴随着皇帝的。据宋高澄《物极元》、《儒学篇》说:天地并立，有帝，以天灵为衔，即帝衔之始。尧称，舜称钟华，禹称，或以为自己是三皇之数。周朝可能有一些国家，如褚永鳌、董祺娄宫和鞠子龚平。秦得天下，李斯与王婉，请称他们为。唐高宗上元元年八月，称帝。中宗神龙元年十一月，尊应天皇帝，景隆八月，尊应天神龙皇帝。玄宗开元后，宰相开始带领数百名官员荣誉封号，认为这是常规制度。到了宋朝，神宗Xi宁也是徒劳无功，于是就放弃了。这意味着，尊称起源于传说中的皇帝、黄帝和泰皇(或黄仁)三皇时代，后为五帝所沿袭，并作为一项常规制度流传至唐代。宋神宗认为这个名字不真实，他曾经放弃过。天灵，被尊为神；把功德放在人间的，说姚的功德伟大，无所不能；钟华，说舜能继尧，看重其德的光辉，他的生命，他的话以德教其命；、雍敖、东楼公、子、帝、应天、应天神龙等。，都是恭敬的话。

荣誉称号，从某种角度来说，有一定的意义。其意义在于扶正帝后，同时有庆吉祥、拜功德、力挽狂澜之意。但是，当尊称发展到一定时期，也就是唐朝以后，就名存实亡了，无论是尊称者还是尊称者，都有所觉察，都有所排斥。如《旧唐书·鲁直传》记载，唐德宗曾被尊称为“圣神武文”，但后来由于“困难重重，诸事皆改”，他想加这个头衔。陆说:“尊称的产生并不久远。走在安泰的那天，我已经累了，谦了；说到乱，就特别像一个东西。”“主人的重要性不可自喻，拜其名无助于会徽，其名无损于其德与美。但失有谦和回首往事之德，得特可讥，得与失不可失，故可辩。”《宋史·常陆传》载:嘉祐四年，百官邀君，封爵。常陆谦谏曰:“陛下已免徽二十年，今加图不足。抛弃曾经的美好，太可惜了！“宋仁宗没有受到影响。据宋世利《商志尊号仪》记载，宋神宗即位，司马光和吕公著反对尚尊号。原因就在于“始皇帝统治萍萍两年，其言及爵位不被接受，世人皆赞其圣。”陛下真的可以打破他的神圣意志，把它推开，仍然让它更难上桌，于是赞美之声将无处不在！“即一切臣民都反对阿谀奉承，华而不实，皇帝也不接受封号，于是自然天下沸腾，齐声称赞。这是你标题误入歧途的反映。

而封建帝王具有接受阿谀奉承的阶级属性，所以历代圣贤大臣虽然反对尊号，但在宋代以后并没有停止，一直延续到清末。

荣誉称号是对皇帝的一种特殊称呼，由尊敬和赞美的词语组成。或者死前，或者死后。加的也算是谥号。一般认为尊称起源于唐朝。其实早在秦朝统一中国的时候，李斯等人就曾经尊称秦王为“秦煌”。但此时敬语的含义与唐以后不太一样。尊称开头，寥寥数语。例如，唐高祖李渊的尊称是“小光皇帝，伟大的圣人神”。越往后，尊称就越长。比如清朝乾隆皇帝的所有封号都是“高宗法天龙韵，诚深谋远虑，体李源纪，文赋汾武，秦肖明词，圣净帝”，除了殿名“高宗”之外，还有20多个字的尊称。

在中国古代文献中，前代皇帝大多不直呼其名或爵位，而称其为庙号、谥号或年号。一般来说，隋朝以前的皇帝常被称为谥号，如汉文帝、晋武帝、隋杨迪等。从唐朝到元朝的皇帝通常称为寺庙，如唐太宗、宋仁宗和元英宗。明、清两朝皇帝常称其封号，如嘉靖皇帝、唐熙帝等。在一些特定的场合，也称其所有的名字，即庙号、尊称、谥号，如前面提到的乾隆的名字。遇到这种全名时，要注意区分其庙号、尊称、谥号。