红楼梦里宝玉第一次尝试性是什么意思？

1，《文选·宋玉高唐诗序》:“昔楚襄王与宋玉游云梦台，望高唐之景，云绝...王问余:“你为什么生气？”玉对他说:‘所谓拜云者也。’国王说:“早晨的云是什么？”玉说:‘先王在高唐试游，白天睡觉。他梦见一个女人说:‘我的女儿吴山也是高唐的客人。听说你在高唐旅游，想推荐一款抱枕垫。王银兴。临别时说:妾在巫山之阳，高丘之穴，暮雨。早晚，阳台下。”后用“性”指男女。

唐禹锡《巫山神女寺》诗中写道:“星河好夜香，云雨归来带别样香。”

严松·道济的诗《蛮子河》中写道:“目下山无奈，梦里云雨空。”

《红楼梦》第六回:“说到性，羞于掩面而笑。”[1]

2.在古代小说中，无论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等经典小说，男女发生性关系时，都不约而同地写，“* * *赴巫山云雨”或“有过性”；曹雪芹在《红楼梦》第六回写了贾宝玉与袭人性交的场景。甚至一些现代媒体也效仿古人，经常报道某官员带美女到酒店与巫山发生性关系。为什么古人把性交称为“性”，甚至今天还在谈论？

有人说，腾云驾雾，宛如仙女下凡！所以在性交高潮时，有一种销魂的感觉，使人感到如仙般的快乐，所以古代的性交也叫“性雨”！其实不然。“性与雨”最初指的是古代神话中巫山神女起来撒雨的故事。据战国楚宋玉《高序》:“妾在巫山之阳，却被高丘所阻。丹对着云，黄昏下着雨，在阳台下。”可见巫山确实有自己的山。

巫山是现代重庆的东大门，是游览长江三峡的必经之地，也是三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹丰富，资源丰富。早在204万年前，亚洲最早的直立人——巫山人就在这里生活繁衍。巫山的自然风光独一无二。举世闻名的长江三峡巫山，拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部分。巫峡以幽美著称，深谷绵长曲折，大江南北列有著名的“巫山十二峰”，尤以神女峰为甚。峡内云雨之多，变化之频繁，云态之美，雨景之奇特，令人叹为观止。唐代著名诗人元稹流传千古的绝唱“曾经沧海难为水，永远琥珀”，是对长江三峡巫山永恒魅力和神韵的概括。巫山“三集八景”笼罩着神秘的色彩。“三集”即赠书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是晨雨、南岭春晓、日落、宁河晚渡、清溪垂钓、澄潭秋月、秀峰禅寺、女真石。由于在巫山“八景”中占有重要地位，人们把“巫山余云”作为一种标志性景观，观赏“巫山余云”成为一种审美享受。去了巫山，错过了，会有去了宝山却空手而归的终生遗憾。

至于“巫山余云”成为男女缠绵悱恻之事的说法，最早见于春秋战国时期的《高唐宓》、《神女赋》等古文中。这些古文讲述了楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。当他们参观云梦台时，宋玉说:“过去，我的先王，也就是楚怀王，曾经参观过这个地方。当他累了，他就睡着了。先王梦见一个美丽动人的女子，说自己是巫山的女儿，愿意把自己的枕席送给楚王。楚王知道有弦外之音，非常高兴，马上就看中了巫山美女。巫山姑娘走的时候告诉楚怀王，如果她还想做妾，就来巫山找我。早上会是‘晨云’，晚上会是‘雨’。”

《高》、《神女赋》等古文问世后，在后世引起巨大反响，“性雨”一词也越来越多地出现在各种诗词赋中。唐代著名诗人李商隐曾写过一首《感》诗，诗中写道:“盛唐成后，楚天余云疑。”著名诗人杜甫也写过一首诗《衰败与没落》:我深知宋玉的悲怆、风流与脱俗，他也是我的老师。怅然，千年前，落泪，不同时代的惆怅，不同时。山川间他的旧居——空空如也的作品，空空如也的云雨台——肯定不是梦里想象的吧？？楚宫阙尽毁，今指之渔人不知。”久而久之，“性”逐渐被人们所接受。人们认为用“性”这个词来描述男女之间的关系是生动而优雅的，所以“性”就成了古代小说中描述男女性交的常用词。

其实性这个词可以从更远的地方看出来，那就是冯祺——我们《诗经》中的婵:

齐子归，其后如云。齐子归，如雨。

上下接触就是性。这首诗讽刺了齐襄公和他妹妹文江的乱伦。从垂直到垂直。

对“性”的详细解释揭示了两个文化内涵——一方面，中国人的性爱观是天人合一。“云雨”是大自然给予世人的性交的例子和暗示。男女相爱，生儿育女，是祖先“师法自然”的结果。贾平凹先生的著名小说《晚雨》的名字也是对此的比喻。这其实和中国文化的总体思路是一致的。中华文明是以农业为主的陆地文明。靠天吃饭的现状决定了古人对自然的强烈依赖。只有保持与自然的和谐状态，直到人与自然的高度和谐，才能保证中国人自身的正常繁衍和发展。因此，性爱观念作为人类生存思想的一部分，必然与对自然的感知有关。[2]

另一方面，中国对人类爱的表达强调“内”，而不是“外”。西方很多经典作品中对性的描写并不像“性”那样含蓄，而是强调对行为本身的描写，这是一种现实的表达；然而，中国人的情感表达是内向的。用“性”来指代性，无论是形式上还是感官知觉上，都是一种激发内心情感，强调含蓄、审美、自然的内心体验的表达。

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