一本书的别称
一本书的别称
白城:《北史·李孝伯传》:“吾夫有万卷书，何以离南城？”把那些拥有丰富书籍的人称为“百城”。
舒天:耕作是阅读的隐喻，所以书也被称为“舒天”。典故出自《王买送家侄千里漳浦诗》:“愿子承今朝，舒天勤播。”
经典:经典、名著，一般指最重要、最有教育意义的作品；稗子，一个装书的盒子。《后汉书·文远传·缘韵》:“腹中松，五经满。但是我想睡觉，想事情。”又《许金凌灵太守王力德政治碑》:“学为经，文为世宝。”后人用“经”代替好书，“腹”比喻博学。
万卷:杜甫《为魏作成二十二韵》:“读书破万卷，写作如神。”于伯学被后人用来指代数量惊人的书籍。
灾难梨枣:一篇烂文章，一本烂书。古时候书上刻的是梨枣，质量不好的文章专门刻，意思是梨枣受影响，用现在的话来说，那种不吉利。
钱钟书、金屋藏娇、颜如玉:宋真宗《劝学篇》:“读书读书，书中有千千万万粟；读吧，书中自有黄金屋；读一读，书中有颜如玉。”封建时代常指书籍。
五车:以五车载书，书多，语《庄子天下》曰:“惠施多书五车。”
柳宗元《鲁先生墓表》:“是书，却满楼，是汗。”后人用“可汗牛”、“崇东”或“可汗牛崇东”来借极其丰富的书籍。
铅:铅和铅粉，古代用来校对书籍。明代杨慎集其作，以考证诸书异同，即《丹铅录》。后人也用它来借阅经过校对或考证的书籍。
古籍的两个别称
首先，牙签
1，唐汉余《送诸葛爵随州读书》诗:“叶侯家多书，茶甲三万斧。一根一根的挂牙签，如果新手没摸到。”
2.南唐皇后李在《金塔后》中写道:“牙签包红纱，王灿书火。”
3.清代鲍廷博《执蔡瑁》诗:“整牙签无止境，树林乞书。”
以上诗词中的“牙签”都是指书。
为什么古代的书叫牙签？这是因为古代书籍的早期形式多为卷轴，卷轴上悬挂的标签多为象牙或兽骨制成，以区分A、B，然后通过检索查阅书籍。后来“牙签”这个名字被书籍占领了。牙签在古代有“剔牙”、“剔牙棍”、“剔牙棍”、“剔牙棍”、“柳棍”之称。
第二，梨枣
1.清代袁枚《秋夜杂诗》第九首:“贫贱，志在富梨枣”。
2.明代谭谦《北游与吴尚龚俊台台史》:“饥梨渴枣，读城户志，尝重研百里外，苦不堪言。”
以上“理造”指的是书籍。
书在古代被称为“历造”，起源于中国的印刷术。梨和枣是最理想的雕刻材料，既满足刚性要求，又容易获得。所以“梨枣”就成了书的别称。
书的另一个名字:
“书籍是人类进步的阶梯。”没有书籍，人类文明将失去重要载体。本文将谈谈这本书本身的部分以及与这本书写作过程相关的别称。
一本书，就像人体一样，每个部分都有自己的名字。一本书的封面叫“封面”，也叫“文字”、“封面”、“封面”、“书衣”。封皮背面称为“封皮内”或“封皮内”。书的背面称为“封底”和“封四”，它们的背面称为“封底”和“封三”。书籍的装订面称为“书背”或“书脊”。以新方式装订的书籍，一般都印有书名、作者姓名、出版机构名称等。与书背相对的一面叫“书口”和“转口”。线装书一般会在这个地方标注书名、卷号、页码等等。封面背面有“衬页”，也叫“附页”，分为“双衬”和“单衬”在封面或衬页后面有一个“扉页”，古代称为“护页”或“副页”。扉页正面往往印有书名、作者姓名和出版机构名称；扉页背面有书籍版本记录等事项。扉页之后，开始进入书的主体部分。页面上印有文字和图片的部分称为“版心”，不包括周围的白边。从版心到书顶的空白称为“田头”，又称“书眉”，通常用于读书时的挑眉批评。版心到书根的空白称为“足”，与天首一起称为“天地头”；从版心到书背的空白称为“装帧”。
当然，一本书最重要的部分是“版本之心”。
正文前面往往有“出版说明”和“编者的话”。后来常有“例”，也称“例”、“例”，是说明作品内容、编选体例的文字。“常例”出自《春秋》杜预《左传序》:“其发展以言例为据，皆以国之常制、国法、史书旧章为据。”在每一个例子之后，一般都是目录，也称为一般条目、一般条目或前言。在古代被称为“最普通的条目”和“最一般的条目”，至今仍被用来概括一本书的内容、摘要和目录。《周易·天官四会》中说:“凡在书约之境者，为其二。”汉代的刘璇作了一个注解说:“书是书约，应该是一切。”注解上说，“最重要的是算算你想要多少，觉得重要。”孙志让的《李周正义》也说:“最普通，最醒目。”
目录的前面或后面是前言，也叫前言或线索，也叫序言、序文、序文、引言、引言、序文、序文、序文、前言、前言或书首。也就是原话，前面说的话。《庄子·渔父》:“敦哲先生有介绍而走，贪而不明。”正文解读:“引言，还是要先说一下。”艾是古代的一种帽子，所以人们用它作序。唐以后的短序叫“序”。宋、苏洵父名“序”，询文因忌讳“序”而称“引”，为后人所用。所以序言和引文指的是同一种文体。报价也叫“介绍”或“报价”。
书的正文也叫“这篇文章”。其中，没有注释的文字叫《柏文》，《朱子全亦舒》说:“某从小没学过训诂学，只念柏文。”
很多书都有注释，尤其是重要的古籍。这种对先秦典籍的注释始于汉代，这些注释被称为“传”和“注”。比如《诗经》是毛衡的传记，郑玄的笔记。开头的“传记”和“笔记”都有其特定的含义。传是指澄清经典的意思。该注具有补充和修订传记的意义。到了唐代，出现了新的注释，不仅解释了文字，而且注释了以前的注释。这种注释一般被称为“稀疏”或“公正”。
注解也叫“解释”、“说明”或“解说”。“解”、“训”有解释的意思，也是对古籍的注释。“易”指的是用现代词语解释古代语言，也指古代语言中词语的本义。“训诂学”常与“训诂学”联系在一起，称为“训诂学”或“训诂学”。所以也叫“古语”“古语”，都是对顾言古义的诠释。
注释也叫“章句”，即章、句的意思，后指书籍的注释。
除了注释如注解、传记、写法、疏、释、解等。，后世增加了很多复音词，意思基本一致，如“注解”、“预言”、“注释”、“注脚”、“注脚”。
正文后面，多为后记，又称“后记”、“后记”。和序言一样，是一种文体，由作者或他人书写。往往是作者把写作过程中的喜怒哀乐表达出来，或者邀请他后来的研究或者同事做一个评价。如果这些后记是编者写的，则称为“编”或“后记”。有些书的后记里还有“索引”，也叫“备检”、“总检”、“导论”。就是把书刊中的条目或内容记下来，注明出处，按顺序排列，以便查阅。
早在纸发明之前，我国就有了文字。当时的文字材料是“简”和“绢”。简是一块竹子或木头，叫“杂”或“协”，然后统称为简。一些简编被称为“战略”或“卷”。丝绸是古代丝织品的总称，为白色生丝，均为书写材料。《后汉书·列传·蔡伦》:“自古以来，书约多以竹简为书契，用帛者谓之纸。”清代俞樾《茶香室续钞宋人书贴竹简》说:“南宋初期，士大夫尚用竹简。”可见蔡伦在造纸术之后很长一段时间都没有完全淘汰竹简。所以这些文字资料在古代是用来指书的。如:竹简、竹简、竹简、竹简、书策、简牍、简牍、竹简、竹简、竹简、竹简、竹简。比如柳宗元的诗《读书》中写道:“黄昏与谁说话，你却和竹子在一起。”杜甫《秋田》诗:“绕纱帽边，露竹书。”清代陈写过“一书友挥笔恨”的诗:“吾无大志，但求诸人怜。若留竹简，则付天道。”
简苏也有历史。汉代应劭《风俗通》说:“刘向为皇帝编书，皆先以竹简为书，以利出版，能写者多素。今天，我正在看这本书，并为此付费。”后来的书都叫“简苏”。
简书和攻略是一样的，既指书，也指史记。如宋代曾巩写《寄赵》诗:“简书写留简书，高情乐入林泉。”诽谤，诚实的言论。
简编、节本、节本也指书籍。如韩愈《赋南》诗曰:“灯火一点可亲，纲要可卷。”唐代陈元光写的《太姥卫氏半径碑石》诗:“清贞节功名，规范门楣。”
书写用的竹简又叫“青简”、“汗简”。古时候用竹简写书之前，先用火烤竹简使其发汗，使竹青易写，且不生蛀虫，故称定青。所以《大清竹简》、《史记》或《单于竹简》也指书籍、史书。有句名言说得好:“自古谁无死，留得心，照得史。”严复·何》:“橘火年年近邻，魏织汗苦。"
上一首诗中的“边巍”一词出自《史记·孔子世家》:“孔子晚喜易经...读完《易经》，边巍有三部独特的作品。”魏指的是一根皮绳。在古代，用皮绳将书面纲要装订成册，称为“边巍”。后来我把《易经》叫做《边巍》，然后泛指一切古籍。“边巍三绝”意为皮绳断数，可见读书之勤奋。
与魏编类似的，还有《清边》，即《清边》。这是一本由绿帛组成的竹简，泛指史书和书籍。
老竹简称“死竹”，也指古籍。如汉代桓宽《盐铁论·利议》中:“诸生无能力作奇计，远非匈奴安边之计。他们捧着枯竹，守着空言。他们不知道该怎么办，时代变了，没有讨论的基础。”
在古代，用丝绸写一本书，必须先把它剪成碎片，这叫撕。后来，“rip”也成了书的代名词。
帛有很多种，白色的叫素，淡黄色的叫素或素，常用于书写，所以又叫帖、素、素、死、素、素。比如明代高启的《临潼里》诗中有一句“旧史以元素堆砌”。王安石《一舟平望九华山》诗:“那时正备游船，如今无筏。”罗《兖州史序》:“吾颇简单，读书少。”
淡绿(青色丝绸)和丝绸常用作书皮和书衣，称为“书”、“淡绿”、“淡绿”、“淡绿”、“淡绿”如苏擦诗《南窗》:“西宅书乱，南窗月初起。”陈梦雷《赠宪公》诗曰:“百花齐放，韦布济富。”萧统《文选序》:“一个天才诗人的名字溢出在苍白的囊里，他飞扬的散文充满热情。”蔡友寿写了一首题为《暗室骷髅图》的诗:“谁知这里的忧伤？青年节目里写的才秋天。”南朝梁健文帝《登城》诗曰:“小厅累书，华池累修竹。”
“瑶碧”是书皮的美称，也指书。如明代《长淮送别图赠·苏》诗说:“归姚标集；吾翁亦有赠诗。”
古代也有玉书信封，叫“简瑶”，也指珍贵书籍；如唐李乔《何以歇者贺杂文表》:“跪而集珍宝，担姚检之重任。”
珍贵的书籍也被称为“玉版”、“玉简”。它们的原意是指古代用于雕刻的玉牌，后来被用作珍贵典籍的代词。
在古代，写在丝绸或纸上的书，为了便于保存，往往被编成一个芯子，用木棒(也有用金、玉、瓷、象牙制成的)作轴卷成一捆，称为书卷。所以书被称为“卷”或“卷轴”。一本长书分为几卷，所以一卷也指一本书的一部分，比如第一卷，第一册。过去人们常说，如果你爱不释手，一本书就是一本书。有时书也被称为“卷轴”。韩愈《送诸葛珏去随州读书》诗中说:“叶侯家书多，茶甲三万斧。一根一根的挂牙签，手碰到末端就是新的。”30，000轴意味着30，000体积。牙签是用牙骨做的标签，绑在书旁边作为标识。所以“牙签”“轴签”成了书的代名词。陆游的诗《冬夜读书秀子》中有一句“整根牙签都是鱿鱼”。古代常将几卷书卷成一捆，用布或袋包装，称之为书或信，即书皮。所以“卷”、“签名”、“签名信”也叫书。比如陆游的诗《寄主告其招至李明府江山山》中说:“花满花，子穷。”
书怕蛀虫，刚好有一种药草叫芸香，它的叶子和花有一股很浓的味道，所以书在发行的时候可以叫“不成功”、“不成功”或者“不成功”。如明代高铭《琵琶记·副端开》:“秋光艳碧，夜案编。”这部剧还有两句话:“黄卷轴似消白日，红弦动引清风。”其中黄色卷轴也指书籍。杨在《抱朴子》校对中说:“古人用纸写书，用黄蘖汁染之，以防蛀虫，故书称黄卷。”
用竹简书写时，官方还规定律经二尺四寸长，非经者一尺二寸长。通常他们取整数，说“尺书”，也指书。如王汉冲《论衡·舒洁》:“秦虽无道，不焚诸子，诸子满书文章。”(烧风扇听起来很烦，烧起来。)
古书、木刻书都是方的，简牍合起来叫书或策。所以《方书》《方策》也指书籍。如《礼记·中庸》曰:“哀公问政，子曰:‘文武之政，在计也。’"
《左公》十二年:“能读三坟五经八类九丘。”杜预注:“皆古书名。”这些古籍到底是什么，众说纷纭，没有证据。可以算是一部重要的古籍。所以很多古籍的别称都是由此衍生出来的。如“坟丘”(三坟九丘之合)、“坟所”(三坟八陵之合)、“坟点”、“坟分”(三坟五陵之合)，均指古籍。此外，如《盗墓录》、《盗墓攻略》、《盗墓分子》、《盗墓史》等也参考了古籍。其中，盗墓史指的是古籍和史书。《抱朴子·益民》:“看坟写书，是好事。”晋代《杨靖舟》中的潘岳:“上坟，专心儒。”
此外，典、典、雅、经、典艺、典、经典、典传、经典、经典、书典都称为古籍。现代常用的“经典”“经典”是指权威著作。
《诗经》和《尚书》在过去是两部重要的古籍，所以后人常把书称为“诗书”。如云，“读诗书”。
书通常被称为“书”、“书”、“书”。古人也以耕田比喻读书，称书为“书田”。如宋代王买《送侄儿千里漳浦》诗说:“愿子承今朝，书田勤耕播种。”
除了书籍本身的名称和别称之外，还有很多别称是针对书籍写作过程中的一些相关事宜的。
一本书从写作到出版，作者倾注了很多心血。在写作过程中，作者不仅要善于选材和布局，还要注意语言的打磨。稿子写好后，必须反复推敲修改。在修改稿件的过程中，有时会要求老师朋友批评指正。请人指正，自然需要真诚的态度和谦虚的语言。这时候就要用“斧正”、“应正”、“削正”、“笔切”、“画乙”等一些比较谦虚的词。管子《斧正》和《嬴政》、《庄子·徐武贵》中有一个故事:有一个人，鼻尖上有一点污垢，大如苍蝇翅膀。他让一个石匠和他一起切割。石匠抡起斧头，斧身闪着银光，但当他看到鼻尖丑陋的部分被完全切除后，他的鼻子直直的，没有受伤。从此以后，人们就把“改正”、“修正”作为谦词，请人修改文章，意思是一个能工巧匠就能把稿子做得有声有色。鲁迅《致增田书简》:《中国小说史序》呈上...祈求大改正。”魏继瑞的《带孩子的十三张纸》曾详细介绍过这一点:“人对有字的人是有素质的，这叫对。突然读政治的也对，改名为政治。亦义者必伐，即伐政。我也看了斧子，就砍了，转斧子修正。没有比英更好的人了，他倾向于说英政治，或者干脆说英。”苏书与刘知书:“拙诗不禁喜出望外。”古代没有纸，一般用竹简或木板作为书。遇到错误就用刀砍掉，用笔改正。后来，人们把文本的修改称为“削笔”或“削政”。历史记录。孔子家曰:“至于《春秋》，笔为笔，削为削。夏夏之人，不能不赞。”
画图被擦掉，B是素描。所以“抹黑”也用来指删文章。“雅”的本义是正确的，所以古人在请人修改文章时也用“雅”字。今天，人们经常使用“纠正”或“教导”这两个词。“无字之言，不远矣。”想要文艺又风骚，还需要打磨。“修图”又叫“修图”、“文饰”、“藻饰”，都是使之文艺的意思。王松安石《西墙直时》诗:“今议润色美，学文章卷更醇。”朱鹏也说:“擦亮它，给它一个礼物。”蔡的文笔，在《宋史·蔡》中大加赞赏:“提携文笔，不加润饰。”刘勰曾在《文心雕龙·蔡庆》中引用庄周燕的话:“辨雕万物，谓之藻饰。”
修改文章往往比写文章更重要。需要精心选词，精心雕琢。往往是“唱一个字，断几个梗。”唐代诗人贾岛有一天在驴上得了一句话:“鸟栖池边树，和尚敲门。”一开始想用“推”字和“敲”字，犹豫不决，在驴上哼哼，总做出一副深思熟虑的姿态。不知不觉走了半个街区。围观的人都很惊讶，贾导却视而不见，直到我撞上韩宇的司机。韩愈正要责备贾导，贾导解释，偶得一联，阴安二字未定，得罪了上官。请你原谅。韩愈当即想了半天，对贾岛说:“不如打字吧。”后来，人们称之为“深思熟虑”，即谨慎选词，反复斟酌。
古代炼丹术说，炼丹之后，铁石可以变成金子。后来人们用“点石成金”的比喻来修饰文章，化腐朽为神奇。宋、黄庭坚《答文书》中有一段话:“古人能为文学家，真能陶冶万物。他们书法虽取古人之言，却如灵丹妙药，点石成金。“画家摸笔，用毛笔作画，这叫触染。后来也用来比喻修饰文字。文章经过打磨和修改，才得以长久流传。
一篇文章或一本书在定稿之前，一步步组织、修改、删除、添加的过程，就是编辑过程。剪辑也叫“剪辑”或“剪辑”。任芳为《王文仙集》作序说:“是为了谱写遗作，使之永存。”李习安在评论《说文解字》时说:“编纂是第二位的。即依次排列，切割如上，为竹简。”
文章或手稿在付印前需要校对。校勘也叫校对，校对，校对。也就是对照可靠的数据来纠正手稿中的错误。有的书有好几个版本，当一个版本作为底本时，就需要参照其他版本进行修订，这就是所谓的“参与校对”。古籍在今天出版前校对时需要标点，所以称之为“校对”。古代校勘文字时，用的是红丹和铅粉，所以称此举为“红丹”、“梓”，意为刻板。古代书籍在印刷之前都是用木板雕刻而成的，被称为“付梓”，沿用至今。
经过一系列繁琐的工作，终于出版了一本书，就像十月怀胎的母亲，终于生下了一个孩子，于是人们用“出柜”来指代书籍的出版。
古代名人读书的故事
欧阳修借经。
北宋大文豪欧阳修，自幼天资聪颖，四岁时父亲去世。因为家里穷，家里没钱买纸和笔。欧阳修的母亲郑为了让儿子学会写字和练字，想出了一个聪明的办法，用草代替毛笔教小欧阳修写字。并教他阅读许多古代篇章。年纪大了，家里没书看，就去附近的读者家借书看，有时候还会抄。
就这样，没日没夜，不眠不休，只是专心读书。欧阳修刻苦努力，练就了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李，带着李走上了求学之路。