以史为鉴。《周吉宜》的原文与译文

周继仪魏烈王二十三年(武寅，前403)

周魏二十三年(公元前403年，武阴)

[1]起初，魏思、赵霁和千韩，晋朝的医生，被任命为省长。

【1】周威烈王立魏思、为晋国大夫，首次为诸侯。

光大臣说:听说天子之位大于礼，礼大于分，分大于名。什么是礼物？纪纲是也。什么是分数？君与陈也。什么是名字？公、侯、卿、大夫也。

司马光大臣说:我知道天子最重要的职责是维护礼教。礼教最重要的是区分身份，区分身份最重要的是纠正名分。什么是道德准则？是法纪。地位的区别是什么？是君臣之别。什么是名分？即公职人员、侯官、清官、医生等官员。

老公是四海之人，一万亿人，一个人管着。虽然他有着无与伦比的力量和极高的智慧，但那些要跑要伺候的人，不应该以礼为训！所以天子统一三国，三国引诸侯，诸侯立卿大夫，卿大夫治庶人。贵在亲贱，贱在承贵。上令使犹太心腹下手脚运，下手脚守心腹，下手护根，则上下可保国家安全。所以天子的地位大于礼。

四海之广，亿万之众，皆臣服于天子。虽然他是一个天赋异禀，智慧过人的人，但天子足下不能不侍奉他。这不就是礼作为礼规的作用吗？所以天子统率三国，三国监督诸侯，诸侯约束清官和博士官，博士官统治知识分子和百姓。有权的人支配贱民，贱民服从有权的人。上层指挥下层就像一个人的心腹控制四肢的运动，树木的根和树干支配枝叶；下层像一个人的四肢守护着自己的心脏一样为上层服务，树木的枝叶覆盖着根和茎，这样上下才能互相保护，国家才能长治久安。所以，天子的职责，无非是维护礼制。

以甘、坤为首的作序《易》。子曰:“天尊地，而行则定。卑微到陈，高贵卑微。”都说君臣之位，天地不易。《春秋》中抑诸侯，尊皇族。王人虽然瘦弱，但他比王子们优越，所以当他是君主和大臣时，看到一个圣人也不错。除非有桀、周之暴，唐、吴之仁，人归之，天道之命，君臣之分，不过是一个保持清醒、垂死挣扎的问题。所以以子代子，与天煲汤，不失为一个好办法。季札和吴俊太血腥，但二儿子宁死不做，礼大节不可乱。所以，礼大于别。

周文王对《易经》进行了演绎性的编排，甘、坤排在第一位。孔子解释说:“天是高贵的，地是卑微的，阴阳是一定的。由低到高，秩序井然，贵族将各得其所。”也就是说，君主与臣子的关系就像天地一样不可逆转。《春秋》一书，贬抑诸侯，尊崇周王室。周王室的官职虽不高，但书中的排名顺序仍在诸侯国之上，可见孔子对君臣关系的关注。要不是夏杰、商周这样暴虐昏君，对手遇到了商汤、周武王这样仁厚贤明的主，让百姓回心转意，得天独厚，君臣之间的名分只能是恪守臣天为臣，不死不休。所以，如果商朝立贤子为君，取代纣王，唐成建立的商朝可以永远无愧于天庭；如果吴国的仁君季札是君主，那么开国国王太伯也可以永远享受这种牺牲。然而，魏子和季札宁死也不做君主，因为大节礼教决不能被破坏。所以，伦理上最重要的是地位的高低之分。

礼，分贵贱，订亲疏，切群事，作俗事，不名不形；名字是命给的，器也不一样，然后就有了上下级的联系。这也是一个伟大的仪式。当著名的船死了，仪式是安全的！昔日钟叔向魏有功，辞城，邀缨无数。孔子觉得还是多花点时间陪陪比较好。唯名而器，不伪，君之伴也；政府死了，国家就跟着死了。魏军把孔子当政治家，孔子要先正名，以为正名不正之民不知所措。夫繁缨，小事也，孔子惜之；正名，细节也，且先孔子:名若乱，不必相护。夫之事，不生于小，圣人之虑远，故能用心对待，众人之识近，故须待之，存之；治愈它的虚弱就是少出力多做事，拯救它的工作就是尽力而不为。易经说“霜坚冰坚”，书上说“一天一万，两天”，就是这种意思。所以点大于名。

所谓礼教，在于区分贵贱，统治一切，处理日常事物。没有一定的地位，就不能出名；没有器皿，就无法表达。只有用名字来称呼，用器物来标记，才能做到上下有序。这是伦理的根本。如果名和物都没了，礼教怎么可能单独存在？当时钟叔为魏国立下了汗马功劳。他谢绝了封地作为奖励，但要求允许他享受只有贵族才有的马饰。孔子认为最好多给他一些封地，但功名和物绝不能与人造假，这是君王权威的象征；如果我们在处理政治事务时不坚持原则，国家就会走向危险。魏王希望孔子为他处理政治事务，但孔子必须首先确立自己的地位，认为人民因其地位不规则而无所适从。马饰虽小物，孔子却珍视其价值。矫正功名地位是小事，孔子却要先从这件事做起，因为一旦地位和器物错乱，整个国家就无法和平相处，互相保护。没有什么不是从小事中产生，逐渐发展显著的。先贤考虑已久，故能慎小变，及时处理；普通人目光短浅，一定要等缺点闹大了再想办法挽回。刚开始纠正小错误，事倍功半；用尽全力也往往无法挽回明显的伤害。易经说:“在霜冻上行走就知道寒冷和冰冻即将来临。”尚书说:“先王每天要兢兢业业地处理成千上万的事情。”指的就是这种防微杜渐的例子。所以区分身份最重要的是纠正各个等级的名分。

喔！尤、李失德，周道日衰，纪破，立诸侯取而代之，大夫擅政。总的来说，仪式甚至被遗忘了。然而，对文学和武术的崇拜仍然持续不断，周的后代仍然可以保留他们与生俱来的权利。为什么说还有很长的路要走？过去，晋文公为王室立下了汗马功劳，所以请地道到王祥，但王祥拒绝了，说“张旺也是。有二王而无德，也是舅舅的恶。不然舅舅有地，有地道，何苦呢！”文公害怕，不能违抗。因此，周的土地并不比曹、滕的土地大，在朱、莒安也不受欢迎。然而几百年后，他已经统治了天下，虽然不敢再加晋、楚、齐、秦。只是一个名字，但也是一个理由。至于纪氏之于鲁，田昌之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势足以相互独立。而不敢死的，不是不忍，而是怕汉奸分裂，怕天下诛。今晋国大夫滥其君，分晋国，而天子既不能求之，也不能宠之，使之为诸侯，名存实亡，弃之不用。先王的礼物是在Si完成的！

喔！周幽王和周厉王失去了他们的美德，周朝的运气每况愈下。礼仪和纪律崩溃了；欺软怕硬，没落；王侯将相任意征服他人；士大夫擅自干预国家事务；作为一个整体，道德准则已经毁了七八个案例。但是，周文王和周武王开创的政权能够继续延续下去，因为周朝的后代仍然能够保持他们的地位。为什么这么说？当时，晋文公为周朝立下了汗马功劳，所以他请求周襄王允许他死后享受皇家隧道葬制。周襄王不允，曰:“周襄王之制，昭然若揭。有两个皇帝而不是改朝换代，这是作为叔叔的晋文公所反对的。不然叔叔你有地，愿意被地道埋了，还问我干嘛？”晋文公害怕，不敢违反礼仪。因此，周王室的疆域不比和滕国大，臣民不比虢国和莒国大。但是，几百年后，它依然是天下的宗主，即使是金、楚、齐、秦这样的强国也不敢超越。为什么？只是因为周王还保留着天子的名分。看看鲁国的博士季氏，齐国的田昌，楚国的白龚升，晋国的智伯。都强大到可以驱逐君主，自立门户。然而，他们不敢这样做。是因为他们软弱还是觉得对不起？只是我害怕强奸篡夺我暴君的地位而招致世人的惩罚。现在晋国的三博士欺负鄙视国君，瓜分晋国。纣王作为天子，不能出兵征讨，反而封了他们，给了他们爵位，使他们在诸侯之列。这样做，周朝唯一与生俱来的权利就再也无法保留，所有的权利都被放弃了。周朝先王的伦理在这里失去了干净！

或者认为，当它是，石舟弱，三晋强。虽然不允许，但是可以获得！不是的。夫三晋虽强，若违义礼不顾天下，不问天子而自立。不求皇帝自立，便是逆臣。天下若有桓温王，必以礼征之。今天请天子，天子答应了，因为天子命他做诸侯。谁能自讨苦吃！所以把三晋列为诸侯，对三晋不是坏礼物，对天子是坏礼物。

有人认为，当时周王室已经衰落，三国强盛。即使纣王不想承认，他又怎么可能做到呢！这种说法是完全错误的。三晋世家虽然彪悍，但如果打算不顾天下的指责，公然违背礼法天理，也不会征得周天子的同意，而是自立为王。不求皇帝加封，自立为君，那是逆臣。如果世界上有像齐桓公和晋文公这样贤惠的统治者，他们肯定会被礼貌所征服。现在晋国三大家族请求皇上加封，皇上也批准了。他们被奉天子命令成为王子。谁能惩罚他们？所以晋国三博士成了诸侯，不是因为晋国三博士破坏了礼教，而是因为周本人破坏了周朝的礼教！

吼吼！君臣之礼不好，则天下得益于彼此之智，而后圣人为诸侯，则国破民亡。是不是很可悲！

喔！自从君臣之间的礼纪崩瓦解，天下开始互相比拼智慧和武力，使之成为周宪王分封的诸侯王之贤的后代，山河相继陷落，周朝祖先的后代灭亡。是不是很可悲！*

[2]当初智宣子以尧为皇后，志国曰:“不如夜。姚的聪明人是五个，抓不住他的人也是一个。美丽的庙宇，长大时有智慧，拍马时有智慧，赐技时有智慧，争辩时有智慧，刚毅时有智慧；如果是这样，那就很没心没肺了。谁能以五仙之身对待一个没心没肺的老公？尧若立，直宗必灭。”听着。志国不同于太师，是辅家。

[2]当初晋国的支想立为嗣，族人支国说:“他不如。智瑶比其他人有五个优点，但只有一个缺点。美高是一种实力，善骑射是一种实力，两种天赋都是一种实力，能写得一手好字是一种实力，持之以恒是一种实力。即便如此，也很不厚道。他五力降服别人，做了不近人情、不义的恶事，谁能和他和睦相处？如果智瑶真的是继承人，那么智氏一族必将灭亡。”纪紫萱没有理会。志国要求太师去掉志祖的姓氏，另设辅姓。

的儿子，长称“鲁”，幼称无恤。我不知道我站在什么立场，但书上的话是在第二张竹简里训诫二儿子的:“知之！”问了三年，布鲁不能给言；追求简单是迷失的。问无衫，背其词甚熟；求其简单，发挥其妙处。故简以无衫为贤，立于后。

赵大夫的儿子，大儿子叫博禄，小儿子叫t恤。赵简子想确定继承人，不知道选哪一个，就把自己的日常训诫写在两张竹简上，分别交给两个儿子，说:“好好记着！”三年后，赵简子问起了他的两个儿子。大儿子布鲁说不出竹简上写的是什么。再问他竹简的事，已经丢了。他还问小儿子，他没有衬衫，但是背竹简很熟。问及竹简，他把它们从袖子里拿出来，呈上来。因此，赵简子认为无袖非常贤惠，并让他成为自己的继承人。

简立尹铎为晋阳。请说“你觉得茧丝怎么样？是保底吗？”简子说:“什么保证！”尹铎破坏了它的家庭。简子说，他没有同情心，说:“晋国有难，如果尹铎不是最少的，晋阳远，他会认为他会回来。”

赵简子派尹铎去晋阳。临行前，尹铎请示说:“你是要让我像一个蚕茧一样寻找财富，还是作为一个保护的地方？”赵简子说:“作为保证。”尹铎将减少家庭数量，降低税收。赵简子还对他的儿子赵无棣说:“晋国一旦有了危险，不要以为尹铎的地位不高。不要怕晋阳远行。你必须以此为目的地。”

且知死，知襄子当道，与韩康、魏在兰台设宴。智伯打了康子，侮辱了段归。智国闻之，谏曰:“主无备难，难必至！”智伯道:“我说了算。我不尴尬，谁敢激动！”是:“不然。”《夏书》有:‘一人三失，怨在明朝，而不图。’君子能勤于小事，故无大患。今天国主羞于国君在酒席上露脸，有备而来，说‘不敢刁难’，没有什么不可能的！母狗，蚂蚁，蜜蜂，刺都可以害人，情况也差不多！“听着。

智宣子死的时候，志祥子志尧在位。他和韩康子、魏在兰台设宴。席间，智瑶取笑韩康子，侮辱其家规。智尧的家臣智国听说这件事，就警告说:“主公，如果不提防灾难，灾难一定会来的！”智瑶说:“生死之灾，全靠我。如果我不给他们带来灾难，谁敢兴风作浪！”志国补充道:“这是不合适的。夏树说:“如果一个人一而再、再而三地犯错误，仇恨怎么会在光中呢？当它不出现时，你应该保持警惕。一个有道德的人会小心翼翼地处理小事情，所以他不会造成大灾难。现在，主人在一次宴会上，冒犯了其他人的君主和大臣，却不提防，说:‘我不敢兴风作浪。’这种态度恐怕不行。蚊子蚂蚁蜜蜂蝎子都能害人，何况是君主国家！”芷瑶没听进去。

智伯请陆于汉康，康子欲予。段归曰:“智伯贪利，不为则攻我；最好和它在一起。拿到地，就要问别人；别人不同意，就和他们斗，然后我就解脱了，等事情有了转机。”康子道:“好。”派遣使者到智博的万家城。智伯岳。他还向魏要土地，魏想把土地给他。张任说:“为什么要给？”欢子说:“我无缘无故地要求这块土地，所以我给了它。”张任说:“无故主张土地，医生会害怕；我们和智博在一起的时候，他会很傲慢。他狂妄自大，轻敌，这种恐惧就是相亲；以相亲兵轻敌的人活不长。”周树说:‘如果你想打败它，你必须帮助它。想拿就要跟着拿。“不如主对智伯傲慢，然后他可以选择交朋友，寻求智慧。为什么不以我为智慧的品质？”欢子说:“很好。”万户之城之一。

智瑶向韩康要一个重要的位置，韩康子却不能给他。段归说:“智瑶贪财利，刚愎自用。如果他不给，他一定会惩罚我们。还不如给他。他拿到地就更嚣张了，肯定会向别人要；别人不给，他一定会对别人动武，让我们避灾，伺机而动。”韩康子道:“好主意。”他派遣使节到有数千居民的地区。智尧大喜，于是他向魏要土地，但魏不能给他。家属张任问:“为什么不给我？”魏说:“我平白来了地方，所以不给。”张任说:“芝罘无缘无故霸占别人的地盘，一定会引起其他医生和官员的警觉；如果我们把土地给他，姚智会感到骄傲的。他骄傲，轻敌，我们互相畏惧，友好；用精诚团结的士兵去对付狂妄自大轻敌的智瑶，智佳的命运肯定不会长久。《周树》说:“要战胜敌人，必须暂时服从他；要夺取敌人的利益，首先要给他一些好处。”师傅，不如先答应智瑶的要求，让他嚣张。然后我们可以选择我们的盟友* * *一起密谋。为什么要单独成为智瑶的目标？魏对说:“是的。”还给智瑶一个万户封地。

智伯又问蔡、高，说狼之地在，要给他。智伯很生气，韩帅和魏志佳攻击史考特。祥子出来说:“我怎么走？”从者曰:“长子近，城厚。”祥子道:“如果人民停下来完成它，他们就誓死保卫它。跟我在一起的是谁？”随从说:“邯郸的仓库是真的。”祥子道:“民之膏固，然后杀之。和我在一起的是谁？其晋阳差不多，祖上属之，尹铎也广，民必和。”是晋阳。

芷瑶向询问蔡是狼的地方。赵襄子拒绝给它。芝罘大怒，引韩、魏攻打赵氏。赵襄子准备逃跑了。问:“我要去哪里？”服务员说:“长子城最近，城墙厚实完整。”赵襄子说:“人民在修复城墙方面筋疲力尽，他们被要求冒着生命危险为我保卫这座城市。谁能和我在一起？”服务员补充道:“邯郸市的仓库已经满了。”赵襄子说:“只有通过掠夺人民的脂肪和浆糊，仓库才得以充实，现在他们因为战争而被杀害。谁来陪我？”。我们去晋阳吧，那是我先主的地盘。尹铎对人民很慷慨，人民肯定能够帮助我们。“所以我去了晋阳。

三个家庭被中国人包围，城市没有沉浸在第三版中；蛙生于厨，民无叛逆。智博在水里游泳，韦欢的儿子是皇家的，韩康的儿子在骑马。智伯说:“我知道水可以毁灭人和国家。”欢子手肘撑着康子，康子紧随欢子的脚步。汾水可以灌溉安邑，绛水可以灌溉平阳。智伯曰:“韩、魏必然造反。”智伯道:“我怎么知道？”瑕曰:“人事知之。夫从韩、魏兵来攻赵、，难及韩、魏矣。今天，我要拿下赵，把我的土地分成三份。城市有三个版本，人和马互相吃。城市有天，二儿子却无喜无忧。什么是对与错？”明天，智伯把一个错误的陈述告诉了他的二儿子，二儿子说:“这个丈夫想为赵游说，这使主人对两家产生了怀疑，并忽视了对赵的攻击。否则夫妻二人早晚得不到赵分田的好处，却想为危机做些不可能的事！”二儿子出来说:“主为什么告诉二儿子？”智伯道:“我怎么知道？”是的，我说:“当我看到他生病时，我知道我理解他的感受。”智博不在乎。请把瑕疵清理干净。

智尧、韩康、魏围晋阳，引水填城。离墙只有三页的地方还没有被淹，锅灶已经倒塌，青蛙正在滋生，人民依然没有背叛的意思。智瑶在水中巡逻，魏为他开车，韩康站在右边守卫。智瑶说:“我今天才知道，水可以使人死亡。”魏推了韩康一下，韩康就踩了魏的脚。因为汾水可以灌溉魏国首都安邑，绯红水可以灌溉韩国首都平阳。智加谋士谢对说:“汉魏必反。”智瑶问:“你怎么知道？”瑕说:“就人性而言。我们调动了高丽和魏国的军队围攻赵氏，赵氏就倒了。下一个灾难一定是连韩和魏都牵扯进来了。现在我们同意消灭赵家，分他们的地。晋阳城离被淹只有三版之遥，杀马换城食，破城指日可待。然而，韩康和魏并不高兴，他们却很担心。这是什么？”第二天，智尧把这件事告诉了韩和魏。两人说:“这一定是贼子之间挑拨离间，为赵家说点什么，好让你家主公怀疑我们汉魏两家，放松对赵家之攻。不然我们两家岂不是离开赵家的土地，早晚要分给他们，做出什么危险的、不可避免的事来？”当他们出去的时候，条进来说:“为什么你的主人告诉他们我的臣下告诉我？”智瑶惊讶地问:“你怎么知道？”回答:“我看到他们很认真的看着我，匆匆离开，因为他们知道我看穿了他们的心思。”志耀不会变。于是变节要求把他送到齐国。

赵襄子让张萌说起溜出去见他的二儿子，说:“当我听到我的嘴唇死了的时候，我的牙齿都冷了。今智伯在指挥汉魏攻赵，赵之死，汉魏之继。”二儿子说:“我深知；如果你害怕试图发泄，那将是一场灾难。”张萌说:“打探二老爷之口，入大臣之耳，无妨！”第二个儿子和张萌做了一个承诺，把他送到了未来。祥子让人杀了夜间守堤的官员，但绝对是给智伯军泼水。智伯军大乱救水，韩、魏延攻之。祥子打败了智伯的军队，杀了智伯，把智伯都杀了。只有辅助果在。

派出城外，暗访韩、魏曰:“闻知唇亡齿寒。如今芝罘引汉魏围赵家，轮到汉魏灭赵家了。”韩康子和魏坤·欢子也说:“我们心里早就知道会这样。我怕事情没办好就泄露出去，灾难马上就要发生了。”张萌侃侃而谈道:“此计若出自二主之口，独入我耳，有何害？”于是，这两个人秘密地和张萌谈了谈，商定了起义的日期，然后把他送回了城里。到了晚上，赵襄子派人杀了守卫大堤的直军军官，以至于洪水决堤，淹没了直腰军营。智尧的军队在混乱中拯救被淹没的地区。韩、魏两军乘机从两翼夹击。赵襄子带领士兵迎头痛击，打败了智家军，于是杀了智瑶，消灭了智家。只有辅助果幸免于难。

光部长说:只有智伯之死才能赢得美德。一个人的才与德是不同的，但世俗的莫能分辨，说明他是德，所以失人。傅聪认为，坚强和果断意味着才能，而诚实和中立意味着美德。才华是美德的资本；德，才是帅。云梦之竹，是人间之力；但是，不改不盖，进不了事务所。唐的黄金是造福世界的；但是，不把模型融掉，不把模型磨尖，就不能严打。所以因才德而称“贤者”，因才德而称“愚者”。德胜叫“君子”，胜利叫“小人”。成不了圣人君子，得了小人也成不了傻子。这是什么？君子自以为善，小人自以为恶。认为自己好的都是好的；认为自己邪恶的人也是邪恶的。愚者虽欲坏，不可智，力不可胜。比如一只乳狗和人打架，人挨了。小人够聪明当汉奸，够勇敢当暴力，是长翅膀的老虎危害更大！德者严，才者爱；爱易亲，严易除，说明考察者涵盖的人才多于道德。自古以来，国家之乱臣，家族之败子，以至于德有余而德不足，以至于颠覆者甚多，尤其是智伯！所以，国为家，可以以才德之分来判断，何乐而不为呢？

司马光大臣说:治尧之亡，在于其优于德。才华和德行是两回事，世俗的人往往分不清，所以笼统地称之为贤明，所以看错了人。所谓人才，是指聪明、有眼光、坚强、有决断力；所谓德，是指诚实、公正、平和。才能是美德的辅助；美德是才华的统帅。云梦地方的竹子，全世界都叫结实。但如果不纠正它的弯曲，不搭配羽毛，它就不能作为利箭穿透硬物。唐山产的铜，全世界都称之为李静，但不经过熔炼和铸锻，是无法作为穿透坚硬装甲的武器的。所以，德才兼备，称为圣人；无德无才被称为愚人；只有德胜之后才叫君子；总比德国所谓的恶棍强。选拔人才的方法，如果找不到圣人或君子而任用，不如弄个傻子，不如弄个小人。它的理由是什么因为君子有能力用之为善；恶棍拥有作恶的天赋。捧着人才做好事，哪里都能做好事；而如果你凭借天赋作恶，你就会做各种各样的恶。愚者虽欲作恶，但智弱力弱，犹如小狗扑向人，但人仍可制服之。而反派不仅有足够的勾心斗角去演恶，也有足够的实力去暴力，就像恶虎生翼。他的危害不是很大吗？品德高尚的人受人尊敬，才华横溢的人受人爱戴；对喜欢的人容易忠诚，对尊重的人容易疏远，所以考察选拔人才的人往往被自己的才华蒙蔽了双眼，忘记了考察自己的人品。自古以来，国家的汉奸奸夫，家族的浪子，导致了很多国家的覆灭，不仅仅是智瑶！所以，如果治理国家的人能够审视人才和道德这两种不同的标准，知道选择的顺序，又何必担心人才流失呢！

[3]三个学派划分智慧领域。赵襄子把智伯的头画成一个酒杯。智伯的大臣玉让，想为其报仇，却以罪犯的身份行骗，携带匕首，入腹中抹厕所。祥子心上厕所了，就要了，赢了玉让。左右要杀他，祥子说:“智伯死无皇后，这人要报仇。他真是一个正直的人，所以我愿意避开他。”就是放弃。玉让又把自己画成乞丐，吞炭当哑巴。在城里乞讨，他老婆不知道。当他遇到他的朋友时，他的朋友认识他，为他哭泣，说:“如果你是一个有才华的儿子，如果你为赵萌服务，你将是幸运的。孩子为所欲为，不顾恶？何必自寻烦恼。寻仇不难！”毓让曰:“求臣之死，是双心也。我的所作所为极其难听。但是，正因如此，那些会以世人后代为耻的人，也会有两颗心。”祥子出来，玉让倒在桥下。祥子到桥上，马静；求人，得玉让，然后杀之。

[3]赵、汉、魏瓜分支甲之地，画头骨为饮器。智尧的家臣玉让想为他的主人报仇，于是他化装成一个罪人，带着一把匕首去赵襄子的宫殿打扫厕所。当赵襄子去厕所时，他突然感到不安，这使他搜查并抓获了余让。左右随从试图杀死他。赵襄子说:“智瑶死了，没有后代，这个人必须为他报仇。他真是一个正直的人。我会小心避开他的。”于是他释放了余让。玉让给自己涂了颜料，变成了疖子病人，吞了木炭，嗓子都哑了。在市场上乞讨，遇到老婆都认不出来。路上遇到一个朋友，他认出了他，为他哭泣。“以你的才华，如果你投靠了赵家，你绝对会成为心腹。那你就为所欲为了，还不是小菜一碟？”何必这么自残自己的身体呢？这样剧情复仇是不是太难了！玉让说:“我若委身于赵家，再想行刺他，必有后顾之忧。”。现在做这件事对我来说极其困难。但是，我们之所以要这样做，是为了让世间的人和后代的人，都觉得自己是仆人，有两颗心是可耻的。“赵襄子乘车旅行，而余让潜伏在桥下。当赵襄子到了桥上，马突然受到惊吓，搜索，抓获了余让，并杀死了他。

祥子不是为博禄而立，还有五个不肯掉队的孩子。冯伯禄的儿子当了代王，死得早；在让他的儿子赵桓。祥子死了，他的弟弟欢子自立了。一年的死亡。赵的人说:“不知道。”是* * *杀了儿子，又来迎桓，为的是献上儿子。给自己的儿子生下来是为了凶。魏思哲，魏之孙，为人。韩康生了伍兹；伍兹生来就对侯景虔诚。

因为赵简子没有让他的兄弟贝鲁成为他的继承人，赵襄子拒绝让他成为他的继承人，尽管他有五个儿子。他封赵伯禄的儿子为代国，说代成君早逝；他还指定他的儿子赵桓为赵氏家族的继承人。赵襄子死后，他的弟弟赵驱逐了，自立为王。他在继位一年后去世了。赵家的人说:“让赵桓做君主不是赵襄子的主意。”我们一起杀了赵的儿子，欢迎回来，并建立了他的君主。这是赵显子。赵显子本名赵霁，即赵烈侯。魏的孙子魏，是人。韩康的儿子叫韩武子，生了，取名韩。

魏文侯师从卜夏紫和田子芳。每穿越一段干柴，都要做。许多来自四面八方的智者都回归其中。

魏文侯·维斯师从布·夏紫和田子芳。每次经过名人段干木的住处，他都在车上鞠躬。许多有才华的人从四面八方赶来加入他。

侯文和他的大臣们饮酒作乐，但下雨时，他们的生活将适合野外。左右曰:“今日饮酒尽兴，天下雨。你会安全吗？”侯文说:“我和处于危险中的人一起打猎很有趣，但我们怎么能没有短暂的时间呢！”于是他去了约定的地方，亲自取消了宴会。

当魏文侯和他的大臣们饮酒作乐时，天下起了大雨，但魏文侯下令为山野准备一辆汽车。左右侍臣问曰:“今日饮酒尽兴，外面大雨。君往何处去？”魏文侯说:“我和山野的村长约好去打猎。虽然在这里很开心，但我也不能不遵守约定！”所以我去告诉他停止打猎。

韩借魏之师攻赵，曰:“吾与赵兄弟，不敢听命。”赵借魏攻韩，亦借魏攻韩。两个国家都愤怒地离开了。已知自言自语，皆在魏。魏当时大过三晋，诸侯不能与之抗衡。

韩国邀魏出兵攻赵。说:“赵和我是兄弟，不敢照他们说的去做。”赵也曾向魏国借兵讨伐南朝鲜，但仍以同样的理由拒绝了。两国使节愤然离去。后来，当两国得知对自己的和谐态度，他们都来崇拜魏。于是魏国开始成为魏、赵、韩之首，诸侯国都无法与之抗衡。

使杨乐伐中山而胜之；用海豹突击队。侯文问他的大臣:“我是什么？”他们都说，“任军。”任左道:“你得了中山，不是你哥哥，是你儿子。何为仁者君子！”侯文生气了，冲了出去。第二次我问黄寨，我说:“任军。”侯文说:“你怎么知道？”是的，我说:“听到你的好意，我就直说了。被任命到这个位子的人的话直截了当，大臣是知道的。”文厚岳让黄寨叫一个座位，相反，他在隔壁大厅招呼他，以为他是客人。

魏文侯派乐羊