哲学家布拉德利特的主要观点？

新黑格尔主义:诞生于19年底，既继承了黑格尔主义的传统，又吸收了经验主义和现代非理性主义的一些思想，打着“复兴黑格尔”的旗号重新研究、阐释或改造黑格尔哲学。它在批判旧形而上学的机制和合理性的同时，并不回避讨论世界的基础和本质，认为可以通过直觉来实现。强调联系性和整体性，寻求国家和民族至上与强调个人自由和民主权利之间的调和，曾经风靡英美意三国，影响很大。本章主要介绍了新黑格尔主义的概况，以及格林、布拉德利、鲍桑奎、克罗齐、罗伊斯等新黑格尔主义者的重要思想。

第一节新黑格尔主义概述

一、新黑格尔主义的基本特征新黑格尔主义是一个打着“复兴黑格尔”旗号的哲学流派，于19年底在英美兴起并流行，在20世纪上半叶，尤其是两次世界大战之间，在意大利等国产生了强大的影响。

这个学派既继承了黑格尔主义的传统，又吸收了非理性主义时代其他西方哲学流派的一些观点。他们对传统形而上学持批判态度，但往往没有要求取消或超越传统形而上学所研究的关于世界的基础、本质和起源的所谓本体论问题。他们把黑格尔的绝对概念改造成一种具有非理性和经验主义特征的精神存在。在哲学上强调生活和行动(实践)的决定性意义，将黑格尔的理性辩证法转化为非理性辩证法；它既继承了黑格尔哲学体系中最保守的社会政治理论的基本精神，特别是国家至上和民族至上的观点，又试图将其与强调个人自由和民主权利的理论调和起来。总的来说，新黑格尔主义在某些方面具有明显的现代哲学特征，但其基本的哲学思维方式尚未摆脱现代哲学的理论框架。

二、新黑格尔主义的产生和传播作为一种哲学思潮，新黑格尔主义的产生和流行，与19年底西方国家向垄断资本主义转变有一定的联系。他们不满足于强调原子个体的传统经验主义，而对强调整体和绝对的黑格尔主义感兴趣。打着“复兴黑格尔”旗号的新黑格尔主义恰恰反映了他们的要求，所以受到他们的欢迎。

按照历史时代划分，英国新黑格尔主义最早形成。苏格兰人斯特林于1865年出版的《黑格尔的秘密》标志着英国新黑格尔主义的出现。新黑格尔主义在英国与经验主义争夺统治地位和胜利的斗争始于牛津大学的格林教授。在英国新黑格尔主义中，它的声望最高，影响最大。事实上，牛津大学的研究员布拉德利充当了他们的领导者。美国新黑格尔主义主要有罗伊斯·克莱顿和布兰查德。狄尔泰1905年出版的《青年黑格尔》促进了德国新黑格尔主义的形成。在同一时期，一批原始的新康德主义者，如文德尔·班、纳托普、卡希尔和李柏特，都转向了新黑格尔主义。20世纪20年代，德国新黑格尔主义的主要代表人物是克罗克纳、格洛克纳、拉尔森等人。总的来说，新黑格尔主义在德国流行的时间并不长，影响也不大。二战前和二战期间，新黑格尔主义在意大利也很流行。克罗齐和金特里是主要代表。法国新黑格尔主义的主要代表人物是瓦尔特、伊波利特等人。它的理论特色是从克尔凯郭尔和海德格尔的思想来解释黑格尔。

第二节新黑格尔主义，英国

一，黑格尔主义的绿色哲学

1上格林的一生活动托马斯·希尔·格林(1836-1882)是英国新黑格尔主义的创始人。他出生于英国的一个牧师家庭，1855年到牛津大学学习，1860+年成为研究生，1085868686年1878年晋升为道德哲学教授。除了教授哲学，他还致力于教育和政治方面的实际工作。主要著作有《休谟人性论导论》(1874)、《伦理学导论》(1883)、《政治原理演讲》(183)。

2、康德与黑格尔主义的融合格林对英国新黑格尔主义形成和发展的作用在于他对以休谟为代表的经验主义进行了激烈的批判，动摇了它在英国哲学中长期的统治地位，从而引进了康德、黑格尔等德国唯心主义哲学，使其在英国站稳了脚跟。他认为，经验主义者把人们的知识归结为一些原始的因素，即孤立的、分散的原子知觉。忽视人类理性(自我意识)的联系，无法说明人类知识的可能性。经验主义必然导致怀疑主义。休谟的哲学不仅达到了经验主义的顶峰，也标志着经验主义的破产，这意味着我们必须转向德国更有活力的路线。

他呼吁用德国哲学对联系和整体的强调来取代经验主义关于事物分散和孤立的观点。他认为内在关系体现了事物的本质。一个事物只有和其他事物作为一个整体有内在联系，才能是真实的。人的自我意识把不同的事物联系起来，产生内在的联系。真正的知识只能存在于关系中。为了将人们的各种感知融入到关系中，需要有自我意识的综合作用。

人的创造性活动是无限永恒意识的一部分，是后者的表现。后者(又称宇宙心)作为唯一的精神原则，最终构成或产生整个自然。对整个世界的无限永恒意识的创造，就体现在这些有限意识的创造中。格林把康德主体的综合功能与黑格尔绝对精神的发展过程联系起来。他的无限永恒意识其实就是世界上的上帝。

第二节(上接1)

3、道德与政治格林反对密尔、斯潘塞等人用自然科学方法解释道德生活的倾向。他认为是人类超自然的精神原则使人具有道德。道德的研究应该从精神原则作为其根源开始，从形而上学开始。这种精神原则是人类自我意识作为一种无限永恒的意识的体现。它不服从因果律，它在逻辑上是先验的、自由的，人的自由是其伦理道德生活的前提。

决定论和自由意志论是片面的。为了正确解释人的自由和道德行为，我们应该把经验和自然因素的作用与人的自由选择结合起来。人必须对自己的行为负责。格林反对以密尔为代表的伦理学中的享乐主义。人的道德行为的目的应该是自我实现而不是追求快感。作为道德主体，人不仅是感性的有机体，也是精神的主体。作为精神主体，人总是倾向于宇宙意识，所以人的道德。

社会和国家是一个具有内在联系的整体，个人只有在与他人和社会的内在联系中，才能作为社会的真正成员而存在。个人可以在实现自身价值和道德善的同时，促进他人乃至整个社会和国家向善。但格林反对将社会和国家视为独立和自我存在的东西，超越或凌驾于构成社会和国家的众多个人之上。它们本身并不是目的。他们的作用是创造和维持美好生活的条件，即个体充分发挥自身能力和价值的条件，使个体能够像真正的人一样生活。一个社会、一个国家越能实现自己的道德理想，就越有存在的理由。现实的国家不一定符合国家的观念和理想。在这种情况下，公民可以不服从它们，以维护公众的福利和公众的善良。你甚至可以反抗。格林试图在社会政治问题上调和主张个人绝对自由的自由放任主义和主张国家至上的绝对主义，这与其哲学上的向上调整以及英国的经验主义和德国的理想主义是一致的。

第二节(续2)

第二，布拉德利的绝对唯心主义

1、布拉德利的生平活动布拉德利是英国新黑格尔主义的领袖。他出生在英国的一个牧师家庭，从1865进入牛津大学，从1870一直担任研究员直到去世。由于各种疾病，从1871开始，他就一直过着几乎足不出户的孤独生活，一直没有结婚。主要著作有《伦理学研究》(1876)、《逻辑学原理》(1883)以及代表作《现象与现实》(1893)。

2.布拉德利的主要思想布拉德利在《现象与现实》第一部分接受了康德将现象与现实分离的思想方法，认为物质世界及其相关的空间、时间、运动和因果关系都存在矛盾，矛盾就是偏差，也就是不真实；所以，它们只能是现象，而不是现实。在《现象与现实》的第二部分，他肯定并具体论述了精神的“绝对”现实。精神之外没有现实，任何东西越是精神，就越是真实。他与黑格尔的区别突出表现在:第一，在黑格尔看来，绝对精神是一种客观的宇宙精神，而在布拉德利看来，绝对是指绝对的经验。绝对经验是一切存在的基础。它是所有有限经验的有机整体，超越有限的个人经验，存在于这些个人经验之中。第二，黑格尔的绝对唯心主义是一种泛理性主义，而布拉德利的绝对唯心主义明显是非理性的。绝对经验不仅包括通过感觉获得的经验，还包括主观的情感意志和神秘的本能经验。

他把感性经验分为三种，即直接经验(关系之下的经验)、相对经验(关系之内的经验)和绝对经验(关系之外的经验)。从表面上看，它们是一个由低到高的发展过程。直接体验是指人直接感受到的原始、混沌的体验。相对经验是主体与客体、现实与现象区分的经验。绝对的体验超越了一切矛盾和对立，一切都是保留的。

他的认识论有明显的不可知论和非理性主义倾向。抽象的概念不能认识具体的现实。它只能通过本能的经验和直觉来实现。虽然他的绝对现实不是正统的基督教上帝，但仍然扮演着上帝的角色。

第二节(续3)

三、包桑魁的绝对唯心主义包桑魁(伯纳德·鲍桑葵，1848-1923)是新黑格尔主义的领军人物之一，影响力略逊于布拉德利。他毕业后在牛津大学任教。除了写作，他还广泛参加社会活动。主要著作有:《知识与现实》(1885)。逻辑知识形态学(1888)、美学史(1892)、逻辑学基础(1895)、道德自我心理学(1897)、哲学国家理论(65437)

鲍桑魁在肯定这实在是一个精神整体时，强调了这个整体的个体性。后者的表现之一就是每个人都自成体系，都有自己的世界。这个世界对每个人来说都是他自己的世界，是对他当前认知的延伸和规范。不同个体的世界是由相似的判断、推理等逻辑过程构建的，它们具有相似性。把每个个体的世界作为一个对象系统来构建的过程越发展，他们的世界就越重合，甚至越来越融合成一个* * *的世界。即作为精神整体的绝对。在这个统一的整体中，每个个体的世界中有不同的因素，每个个体的不同世界中也有* * *相同的因素。

认知是对现实的精神建构。局部真理之所以是真理，是因为它们在整体真理中彼此重合。经验科学的任务是为人们提供关于事实的知识，哲学的任务是揭示已知事实之间的联系类型，并进一步将科学公认的事实整合成一个普遍的体系。

包桑魁在政治上主张社会改良，属于资产阶级自由派。他明确反对密尔、斯潘塞和其他自由主义思想家的国家理论。他认为国家本身就是公众意志的体现，它的最终目标和它的成员一样，是寻求最好的生活，消除实现普遍幸福的障碍，充分发挥人作为人的能力。国家采取的强制措施正是为了服从这一目的。因此，公民应该服从国家。国家的现实可能存在。

第三节新黑格尔主义，美国

一、罗伊斯的绝对唯心主义罗伊斯(Josiah Royce，1855-1916)是美国新黑格尔主义最具代表性的人物。1875获得加州大学学士学位，曾在德国Loce和Vendel班任教。回国后在1878收到他的哲学。先后在加州大学和哈佛大学任教，1892晋升教授。他在1914年被授予哈佛大学阿尔福德哲学讲座。主要著作有《哲学的宗教方面》(1885)、《现代哲学精神》(1892)、《上帝的》。

罗伊斯早期的哲学思想倾向于与宗教相结合的客观唯心主义。他认为它确实是一个超越个体局限的整体概念，即绝对的或无限的思想或上帝，个人的思想和行动，以及作为思想对象的其他一切事物，归根结底都是“绝对性”的表现，它们以绝对性为基础，又融化为绝对性。

他通过分析人类的错误，得出结论:整个人类的知识体系是一个以绝对和上帝为最终基准的体系。他认为，存在(现实)总是由相应的概念来表达的，只有理解了什么是概念，概念如何表达现实，才能理解什么是现实，什么是世界。概念的意义可分为外在意义和内在意义。内在含义是指概念本身的使命和意图。外在意义是指对事物客观外在呈现的描述。观念的外在意义归根到底是从属于内在意义的，因为观念总是存在于某种意向背景中。思想的意义不是反映客观现实，而是反映人的主观意图。

在阐述关于世界和个人的理论时，他批判了现实主义、神秘主义和批判理性主义。现实主义的原子论只看到了异质的个体性而忽视了整体性，这使得人们无法判断观念的真理性，从而无法判断现实的真理性。神秘主义的绝对整体性抹去了异质和不同的个体，使绝对成为不可知和虚幻的东西。因为它只能被有限的观念所理解，所以康德、穆勒等人的批判理性主义用可能的经验来论证存在的可靠性，但实际上它并不能给现实一个恰当的解释。

他认为，现实应被视为既是个别的，又是绝对的，即它包含各种具体的* * *相。它绝对是一种作为意志和目的的化身的经验主义生活。每一个有限的主体及其概念都是这种意志和目的的不完全或部分实现，而意志和目的的完全体现则是整个世界。任何有限的主体及其概念都趋向于整体。然而，有限数量的个体也能在整体中认识自己。个体不是被整体吞噬，而是有自己相对独立的意义。就每个人而言，他面对的世界就是他自己的世界，也就是他的意志和目的的实现。

所有有限的自我都是相互关联的，因为它们是无限的意志。

(自我的)独特表达。个人要把自己的事业看作一个整体，即所谓理想社会或同体大事业的一部分，并对后者忠诚(类似于康德伦理学中的理想王国)。

第三节(上接1)

二、美国晚期新黑格尔主义者布兰查德·布兰查德(1896-1964)的哲学是美国晚期新黑格尔主义最重要的代表人物。1913密歇根大学毕业后，先后赴哥伦比亚、牛津、哈佛深造。获得博士学位后，他去密歇根大学和耶鲁大学任教。主要著作有《思想的本质》(1939)、《理性与善》(191)、《理性与分析》(1962)、《理性与信仰》等。

他的一个基本观点是试图用思维的本质来解释存在的本质。思想发展的过程就是思想实现自身目的达到真理的过程，这也是把握存在本质的过程。因此，哲学的任务是阐明思想的本质。他认为观念应该被视为部分实现的对象。对象是一个完全实现的想法。对象无非是观念的意志或内在目的的实现。达到想法就是达到目标。这里的理念指的是具有普遍意义的“同义理性”，实际上是黑格尔绝对理念的翻版。理念的目的是双重的，即超越的目的和内在的目的。前者是指达到理念本身之外的对象和现实，后者是指将一个理念与其他理念联系起来。在概念网络中，它与其他概念是一致的。一般来说，前者对应经验知识，后者对应先验知识。整个知识和概念体系是一个包含了观念的普遍性和现实的具体性的体系，是作为具体相的体系。

第四节德国、意大利、新黑格尔主义

_

一、克朗的非理性主义克朗(1884-1974)是德国新黑格尔主义的最大代表。他出生于布雷斯劳，先后在弗赖堡、德累斯顿、基尔和柏林任教。他于1940年移居英国。

克罗纳是利凯特的学生，后来转向新黑格尔主义。他受青年黑格尔派生活哲学家狄尔泰的影响，对从康德到黑格尔的发展做了非理性的解释，把黑格尔看成是一个非理性的人。他把黑格尔的绝对概念解释为思考自己的超理性的、活生生的生命。生活本质上是非理性的，因为它充满了矛盾。黑格尔的辩证法虽然在形式上是理性的，但在内容上却是非理性的。哲学以生命(即精神、自我意识)为对象，而后者在自我认识的过程中必然会产生矛盾。实证科学只是以现象为对象，不像哲学，不会有矛盾。如果在实证科学中发现矛盾，就证明他们陷入了一个错误。最高的、绝对的统一，只有超越哲学和科学、超越理性和逻辑的信仰才能把握。信仰在第一位，它超越了理性的力量，完成了理性的事业。克朗的信仰和他的非理性主义是一致的。

第四节(续1)

二，克罗齐的精神哲学

贝奈戴托·克罗齐(1866-1952)是意大利新黑格尔主义的领军人物，是20世纪以来西方最有影响力的哲学家之一。他经历了哲学和政治的复杂演变。他曾在拉布里奥拉等人的影响下学习黑格尔哲学和马克思主义。伯恩斯坦和其他修正主义者承认受到了他的影响。1902年，他创办了著名的《批判》杂志。总的来说，他的政治立场属于资产阶级自由派。他两次担任意大利政府的内阁部长，对法西斯抱有幻想，后来成为坚定的反法西斯主义者。主要著作有《心灵哲学》(或译《心灵哲学》)四卷。黑格尔哲学中的生物与死物(1907)、美学原理(1910)、伦理与政治(1931)、历史与道德理论(1950)。

2.精神(灵性)哲学的理论体系克罗齐继承了黑格尔关于绝对精神是现实世界的基础的基本观点，但他也将这种精神与人的主观心灵融为一体。他认为在精神之外没有真正的存在，所有经验和理解的对象都是由精神创造的。人和精神之外的自然的存在只是精神的假设。精神的对象只能是精神本身所规定的东西。精神活动分为理论活动和实践活动，前者又分为两部分。

直觉是精神的基本活动。直觉中的一切都是原始而纯粹的，不梳理时空范畴就没有区别。直观中的对象是朦胧的，直观中的规定性没有反思成分。只有直觉里的东西才是美的。心理活动的第二种形式是理性，即概念和逻辑的认知活动。它是基于直觉的。直觉是关于特殊事物的活动，而理性是关于一般事物的理论活动。表现就是判断。理性活动不能把握事物的内容，只能把握事物之间的关系，只有直觉才能达到内容。经济活动对应的是直觉，直觉针对的是特殊的、个别的事物，泛指一切具有实践目的的活动，包括政治活动。道德活动与概念相对应，概念的目的是普遍性和整体性。克罗齐哲学的基本框架仍然属于现代唯心主义体系哲学。但“心”作为其体系的核心概念，实质意义较少，更强调活动和行动的意义。他还认为，概念、判断等理性认知形式没有真正的意义，只是方便的假设。

3、《差异的辩证法》克罗齐认为辩证法有两种:矛盾的辩证法和差异的辩证法。直觉、概念、经济和道德是彼此“不同的概念”，它们之间的联系不是对立和矛盾，而是后者包括前者，即“差异的统一”。对立和矛盾只存在于不同的概念之内。黑格尔的根本错误是把差异的概念和对立的概念混为一谈，从而把对立统一当作普遍。

4、“绝对历史主义”哲学和历史是统一的。历史只不过是精神活动的循环史。一个历史学家对他所研究的事件的理解和评价，就是从事哲学活动，从而成为哲学家。他否认历史本身有其客观发展规律，而是将其归结为一堆个别的、特殊的历史事件。历史学家理解史料，根据已有的立场和观点进行评价。所以，一切真实的历史都是近代史。历史往往是一件艺术品，和诗歌、道德意识一样，历史是没有规律的。他认为黑格尔用他的概念发展理论解释历史，把历史纳入他的体系，就是消灭历史，否定历史学家的历史。