读《猫城记》有感五篇
猫城记1评论
《猫城记》具有极大的文体歧义性，长期以来被冠以寓言小说、讽刺小说、科幻小说、冒险小说、幻想小说等名称。由此可见，其荒诞的外衣首先带给人们认知的不确定性和困惑，以及对认知心理的强烈冲击。
在《猫城记》中，我们几乎可以看到西方探险游记中故事构建的影子，比如《勇敢的新世界》、《神曲》、《辛巴达历险记》、《格列佛游记》、《爱丽丝梦游仙境》、《第一个到达月球的人》等。同时还有很多来自中国的故事，比如《新西游记》、《方志》、《地下》。其中，与《西部探险游记》一模一样的故事结构，不仅仅是形式上的模仿，更是对乌托邦精神的传承。中国传统的谴责寓言小说赋予《猫城记》以猫城记中的许多场景所反映的20世纪30年代的中国社会。
老舍是一位极其关注政治、社会和文化的作家。他对乌托邦的关注和传承不仅仅是形式上的，而且渗透到了他的整个精神世界。老舍也是一位现实主义作家。他在《文学讲义》中描述了现实主义者的乌托邦理想:“几乎没有一部文学作品满足于当下的一切，乌托邦现实主义者自然而然地表达了对当下世界的不满，想要建立另一个乌托邦。”这是老舍最早提到乌托邦，写于1930到1934之间。最早提到“乌托邦”是在1934写的《小病》中，最早提到“人间天堂”是在《如何写<赵子岳>》中。在《猫城记》中，也有着鲜明的乌托邦理想。小说认为:“有了好领导，猫国就有希望了，脑海里画出了许多色彩斑斓的图画:猫城重建，成为花园般的城市，有音乐，有雕塑，有阅读，有鸟语花香，有秩序，有整洁，有美丽？”
关于《猫城记2》的思考
现实主义者对现实的批判总是建立在一个指向未来的“他者”的基础上，而乌托邦则是现实的“他者”的形象，它总是以一张抛弃现实的面孔出现，总是激起乌托邦人建设未来社会的高昂热情。在《猫城记》中，这种热情是通过对《猫城记》中generate的彻底破坏表现出来的。在老舍笔下，猫国是一个“我爷爷敷衍，我父亲敷衍，我敷衍，那些年轻人敷衍”的无望之国。猫国最后灭亡了，没有希望了。这种彻底而果断的态度来源于基督教信仰中的罪死神归观念。在老舍看来，只有彻底的毁灭才能导致彻底的建设，这或许能让我们感受到“末日审判”的快感。但《猫城记》绝不是一部绝望而沉沦的作品，它的台词里依然充满了炽热的爱国情怀。在作者慈悲宗教情怀的呵护下，这种对社会的全面揭露和否定，不过是为了唤醒民众。如果猫人能醒过来，鸟语花香，书籍大声朗读的猫国，或许就不是幻觉了。
如果追溯老舍先生的乌托邦情结，除了贫穷的背景和社会因素外，对于作为基督徒的老舍来说，宗教意识和宗教情怀不能不说是他接受乌托邦思想的一个“前理解”基础。
思想中有深刻的社会主义乌托邦思想，即“天堂里的乌托邦”。早期的空想社会主义笼罩着浓郁的色彩，很多空想社会主义者本身就是虔诚的基督徒。正直、善良、自律、渴望公共利益和善良、乐于助人等良好品质是社会主义运动与宗教的相容性。早在1922年，老舍先生翻译的包光林作品《大同书》中就有一句话:“是福音，就是天国！”？普通人对社会的黑暗和经济的不公感受很深。是平民通过意识发现理想的国家吗？一方面是世界生产，一方面是国际联盟。为了建立基督的新时代！？我们必须被神的圣灵感动和约束，然后才能实现一个圣洁幸福的社会。？时至今日，神的灵仍在世人心中，继续前行，把世人赶出真善美的境界，改善世人就是天堂。"
关于《猫城记3》的思考
老舍的乌托邦理想是一种朴素的社会主义乌托邦理想。在这个理想国里，基督天国的形象栩栩如生，栩栩如生。把我们的视野从乌托邦拉回到30年代的中国，《猫城记》所反映的现实形象也是鲜活生动的。
1932年的中国，人民饱受暴政和独裁之苦。军阀统治着他们自己的领土，强迫饥饿的人们欢迎他们成为所谓的保护者，甚至鼓励他们的军队抢劫邻近地区。在北方地区，每年有近1400000难民从满洲逃入山海关，人民处于战争威胁和独裁统治的双重苦难之中，生活苦不堪言。在猫国，扇叶林的主人不得不雇佣外国人避难以抵御强盗。更可悲的是，他们的警卫也是强盗！
在校园里，一幕幕悲剧不断上演。正如《猫城记》中所描述的，与死神搏斗的大学校长和教授被疯狂的学生非法囚禁。
关于《猫城记4》的思考
《猫城记》开始在《现代》杂志上连载后的第二个月，也就是1932年9月，舆论曝出北京一群教授指责故宫博物院管理层盗窃文物的消息。舆论一时哗然，当局不得不承认自己的腐败事实。这不就是猫国被盗空馆的翻版吗？
把这些鲜活的现实从神州大地搬到遥远的猫国，这种时空的错位给了我们一种陌生感，从而实现了作者的话语策略，同时也传达了另一种感觉，即作者悄然变化的观察视角。
65438年到0932年这段时间，他写《猫城记》的时候，正是老舍在英国教书、读书、写作五年，回到混乱而强大的祖国后不久。此时，他对现实政治、国家大事和人民的关注获得了一个全新的视角，即以“他者”的眼光重新审视自己曾经生活的古老文明，并对其进行文化反思。
《猫国》的天空充满绝望，但这位外来的闯入者试图用感伤的文化意境描绘一个理想的现代中国。
在《猫城记》中，俗世的弊端、黑暗、畸形、压抑、匮乏在外在的观察视野中被放大，使其与现实世界产生了双重关系，观察者自身也与心中的理想世界产生了双重关系。这种强烈的双重对比关系，既让我们因为绝望而颤抖，又让我们想起了末日审判中白色王座前的毁灭，但同时又让我们隐约感受到了理想国。我们能看到它们，是因为作者的笔下充满了对爱的激情，是对土地、对祖国、对生命的强烈热爱。
《猫城记》里，乡下的劣绅，大街上的普通人，官场上的丑人，儒林中的败类，军队里的懦夫？一切符合大众普遍价值观的美好都被颠覆了，失去了一切意义。然而，在这种颠覆的背后，是一种对理想国的激情和来自信仰的坚定意志，这使得这种颠覆性的描写充满了强大的道德力量。这种道德颠覆是一种戏谑和讽刺，但也是双重的，也把锋芒指向了戏谑和讽刺者本身。在这个充满绝望的猫城，观察者和解说员成为唯一被取消的人。他取消的原因似乎只有一个，就是因为他来自异国他乡，血管里流淌着一种别样的血液，这就提供了一个可能的空间。这个空间让我们思考:他是一线希望吗？猫城唯一的救命稻草？西方对外国文化的渴望？还是只是在等待基督徒所信仰的天国？
不管这种可能性是什么，都指向了一个很大的现实可能性，那就是可能会给作者带来意想不到的灾难，事实也确实如此。老舍先生被判颠覆性叙述这个虚拟的猫城，被判政治。那么，老舍先生讲的是政治吗？这是他的另一面吗？
“大家的喧嚣”、“妈祖大仙”、“红绳军”等形象给猫城的观者留下了深刻的印象和强烈的冲击。在观察者看来，与其说猫城是被外族入侵毁掉的，不如说是被这个混乱无序的猫城社会毁掉的。那么，老舍一定是在抨击政治？如果是这样，老舍就太肤浅了！猫城毁了。什么是猫城？国家？政体？民族？
关于《猫城记5》的思考
《猫城记》不是一部独立作品。还是一贯关注文化的老舍先生的作品之一。隐藏在老舍内心深处的，是他惯常的、深刻的文化之痛。
走进猫城，这里没有大门，敷衍是他们的传统。就连那些被称为民族希望的孩子，也成了他们的标签，“脏、瘦、臭、丑”，表现了一个心智不健全、信仰虚无、价值观模糊的民族。一旦它们在孩子们心中生根发芽，民族的希望就会破灭，毁灭的绝望就会诞生。对孩子的教育是“入学即毕业”的怪现象，更让人绝望。
在《猫城记》中，革命被称为“哄”，其起源往往是由于外界某种观念的进入，所以被加上了“大家老公贱”等属性，而这些“哄”的效果，用《猫城记》中唯一懂事的人的话来说就是，“别人的特点还是他们的，别人的改革是真的改革，我们还是我们；如果你一定要知道我们的特点，那就越糟越糟。”当然，猫城记也有自己的“哄”，即皇权与民权斗争中的“政治哄”和“民事哄”。如果这些都叫政治哄骗的话，在肖蝎子看来，也有很明显的现象:“第一，政治上只有变化，没有改革。这样，民主思想越发达，人民越贫穷。第二，越是政治哄骗，年轻人越是肤浅。大家都看政治，不管学识如何。就算他们有诚意救国，拿到政权，也会盯到最后一刻！没有能力和知识去应对。”
看了这些文字，我想说老舍与其说是抨击政治，不如说是批判文化。只是他的鞭笞不同于那个时代常见的呐喊风格，而是一种毁灭的风格，但老舍的毁灭是冲着重生来的，因为他总是站在文化民族主义者的坚定立场上讲他的文化关怀。这种关怀来自于超然的眼光和信仰的灵魂。
不幸的是，在20世纪30年代的政治形势下，中国人的接受视野正面临着日益严重的危机。虽然猫城只是一个虚构的火星小国，虽然作者充满了爱国之爱，但他独特的思维方式和表达方式仍然远远超出了当时意识形态的承受范围。老舍感到深深的自责，“失败”成了他唯一可说的话。
然而，正是这部失败的作品，深刻揭示了民族落后的症结所在。老舍先生在作品中，不仅以近乎绝望的挣扎拷问着民族种族，而且开出了民族自救的药方:通过教育恢复人性，进而从文化的复兴上升到民族的高度。这样才能开启民智，民族才有希望，国家才能强大。
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