神农:传说中的古代医生
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神农画像
第一，神农是真神
神农是中国古汉神话传说中的人物。神农与隋人氏、傅并称为“黄三”。关于，众说纷纭，将燧人氏、伏和神农列为最为恰当，这反映了中国原始社会的三个不同发展阶段。燧人氏时期，人们学会了人工生火，饮食由生食变为熟食，人们的体质得到了改善。到了傅时期，人们从血亲婚姻进步到婚外婚姻，人种进化，中国从母系社会逐渐进入父系社会。神农时期，人们学会了种植和繁殖，从狩猎采集到农耕，人类社会进入农耕文明时代。
在古代，人们过着采集、捕鱼和狩猎的生活。神农氏发明并制作了木垒和木棺来教导人们农业生产。他还发明了医疗技术，制定了历法，开创了连接九口井的灌溉技术。他被命名为神农，因为他发明了耕作技术。
关于神农的历史有几个记载。《易经》载:“神农造之，木破之。利用它来教导世界。”此后，中国原始社会的许多民族逐渐从以狩猎和采集为主要生活资料转变为以农耕为主要生产方式。《白虎依桐》第一卷第二号载:《神农是什么？古代的人都是吃动物和动物的。至于神农，人多，动物不够。于是神农因时制宜，分地益，制而教民耕。神使其适民，故称神农。”《淮南子修五训》载:“古时候人饮草之水，采草木之果，食螺蚌之肉，常染疾病之毒。于是神农开始教百姓播种谷物。”这些都表明，神农能够创造出雷迪等农具来教人们耕作，使人们受益匪浅。神农因其丰功伟绩被尊为“农帝”、“黄帝”。《尚书大传·卷四》说:“神农亦农帝...神农基于地之纪，知地之肥而稀，故托农帝于地。”表示其功绩在于发挥土壤肥力，故称“地黄”。
《五帝史记》载:
轩辕之时，神农衰微。诸侯侵民霸民，神农能征。所以轩辕习惯用战争征而不享，诸侯咸客由此而来。而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯以盐还轩辕。轩辕是修德的聚兵，治五气五艺，抚万人，四面八方，教熊戏弄？虎，为了在汉泉之野与炎帝战斗。打三场仗，然后打胜仗。
蚩尤作乱，不需要皇帝的命。于是黄帝为诸侯，在涿鹿之地与蚩尤交战，于是飞鸟杀了蚩尤。而群臣尊轩辕为天子，代理神农，为黄帝。
这说明黄帝时期，神农时代已经衰落，诸侯相互侵略，欺压百姓。神农无法征服，于是对黄帝危害最大的蚩尤被伐灭。然后黄帝征服了不服自己的炎帝，威望大增，于是取代神农，得天下。这也说明神农和颜地不是同一个人。
庄羽盗足说神农无意相害，舒华策说神农“治无刑政，一兵不起王”。这说明神农没有征服，没有武力扩张势力。
据《拾遗记》记载，有一天，一只身披红袍的鸟，嘴里衔着一条九穗谷，从神农头顶飞过。神农把它埋在土里，后来长成了谷子。他揉了揉麦穗，放进嘴里，感觉很好吃。于是，他教人砍树除杂草，用斧子、锄头、锄头等生产工具耕地、种谷子。小米年年种，解决了人们的吃饭问题。
二、品草的传说
据《淮南子·修武》记载:“古时候人饮草之水，采树之果，食蟑螂之肉，有时生多病多伤。于是神农开始教百姓播种五谷，适合土地，干湿肥美；品尝草药的味道和水泉的酸甜苦辣，让人民知道该怎么做。这时候我一天遇到七十毒。”后世神农尝百草始有药的传说，大多源于此。
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张慧彬写神农尝百草。
有这样一个故事。据说在古代，五谷和杂草长在一起，药和花混在一起，谁也说不清哪些果实可以食用，哪些草可以治病。利民百姓以打猎为生。鸟儿越来越少，动物越来越瘦，人们在挨饿。可怕的是你病了又病，没药又没药，还得慢慢等死。
如何解决百姓的吃饭治病问题，神农苦苦思索如何让百姓不饿，有病能医，减轻百姓痛苦。他苦思了三天三夜，终于想出了一个解决办法。
这一天，神农带着一群臣民，从家乡随州历山出发，奔赴西北的大山。他们走了7749天，腿肿脚茧，终于来到了一个山区。目前山与峰相连，谷中流水潺潺，满山奇花异草，香气醉人。就在他们继续前行的时候，突然，一群狼、虫、虎、豹从峡谷中走出来，将他们团团围住。神农命令他的臣民挥动魔鞭驱赶野兽。野兽也饿了，赶走了一批又来了。他们战斗了七天七夜，最后所有的野兽都被赶走了。那些贪婪凶猛的老虎、豹子、蟒蛇，被魔鞭打得伤痕累累，后来变成了身上的条纹。
臣民们见这里太危险，纷纷后退，劝神农回去。他坚定地说:“你不能回去！人民在忍饥挨饿，疾病缠身，我们怎么能回去呢？”他带领众人进入峡谷，来到一座大山脚下。
这座山高耸入云，一半插入云端。它四周是悬崖峭壁，上面有一把锋利的刀。悬崖上的瀑布垂下，长满青苔，光滑湿滑，无处可攀，半尺难攀。没有爬上天的梯子是爬不上去的。臣民们劝神农尽早回去。他坚决不同意，如果任务没有完成，回去就等于放弃了之前的一切努力。他爬上一座小石头山的山顶，环顾四周，想知道如何才能爬上眼前的这座山。后来，人们把这座小山叫做“王弄阁”。
突然，他眼前一亮，恍然大悟。他看到几只金丝猴，在悬挂的古藤和倒下的朽木上辗转反侧，眨眼间就爬上了山。他把他的研究对象召集在一起，要求他们砍木杆和藤蔓，靠着悬崖搭一个架子，每天搭一层，不管刮风下雨还是严冬酷暑，他们从来没有停止过工作。经过一年的努力，走了360层，终于到达山顶。传说后来脚手架是学习神农的方法。
神农带领臣民，爬上木架，登上山顶。山上是一片花花草草的海洋，鲜花盛开，五颜六色，密密丛丛，芳香四溢。他告诉臣民要加强警惕，防止狼、虫、虎、豹的袭击，自己采摘花草，放在嘴里品尝，判断哪些可以食用，哪些可以入药。他命令他的臣民在山上种植一排排茂密的冷杉作为城墙，防止野兽进入，并在墙内建造小屋，以遮风挡雨，住在里面。
白天，神农带领臣民在山上品尝草药。晚上，他借着篝火的光亮记录下一天的收获:哪些草是苦的，哪些是热的，哪些是冷的，哪些能充饥，哪些能治病。后来，人们把他居住的地方叫做“木城”。
神农尝百草也是有代价的，很危险。有一次，他把一根草放进嘴里，尝了尝。突然，他感到头晕目眩，他倒在了地上。受试者帮助他坐起来。他知道自己中毒了，却无言以对。他指了指面前的一颗灵芝，又指了指自己的嘴巴。受试者用嘴咀嚼灵芝，喂到他嘴里。很快，他的毒气就溶解了，头也不晕了，能说话了。臣民怕他再有危险，劝他下山。他仍然拒绝，并继续品尝一百种草药。
经过7749天的努力，他尝遍了这里每一座山的花草，做了详细的记录。他尝到了大米、小米、小米、小麦、豆类可以充饥。他们把种子带回去，让人们种植。这是后来的谷物。他尝了365种草药，写了神农本草经，为天下百姓治病。
神农尝百草，准备下山时。他们搭建的木架不见了，他们搭建的木杆长成一片美丽的森林。当他担心的时候，一群白鹤在天空中飞翔，把他和几个受保护的对象带到了天堂...
为了纪念神农尝百草、造福天下的功绩，百姓将这片森林命名为“神农架”。把神农升天前居住的寨子叫做“柳巷村”。
三、本草真经
神农本草经是我国汉族中医四大经典著作之一，是现存最早的中医著作。源于《神农》，东汉时集结成书。作者不一样了，书也不是短时间写出来的。它是一部汇集了秦汉时期众多医家药理经验的专著，是中国第一部系统总结中医药的著作。中医的大部分理论、配伍规律和“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大的作用，是中医药理理论发展的源泉。
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神农本草经
《神农本草经》共分三卷，载有365种药物，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。按照三品分类，分为上中下三类。这是中国最早的药理学分类，沿用了几代，里面所含的药物大部分都是正确的。
《神农本草经序》说:“一百二十味药为君，主命为应天之需，无毒，久服不伤人”，如人参、甘草、地黄、大枣等；“一百二十种中药都是部长，主要修炼是回应人。它们无毒，有毒，所以考虑一下。”要分清药性，如百合、当归、桂圆、黄连、麻黄、白芷、黄芩等。“一百二十五种药物为辅，主治因地制宜。有毒，不能长期服用。”如大黄、附子、甘遂、巴豆等。
神农本草经也包含了丰富而深刻的药物理论，奠定了药理学的理论框架。在药物配伍方面，提出了组方原则。上品药为君药，中品药为臣药，下品药为佐药。在组方时，不仅要有君药、臣药，还要有助于用药的佐药。其比例为一君二臣三辅五使，或一君三臣九辅。
在药物配伍上，要注意“适当”和“禁忌”。神农本草经提出了“七情和合”的配伍原则:“药物有单线，有互需，有互使，有互恐，有互恶，有对立，有互杀。所有这七种情绪都被和谐地看待。使用信使时，不要用相反的。”也就是说，中药饮片的配方一定要注意药性和相互作用对药效的影响。所谓一人独大，是指一味药物独立发挥作用。如沈度汤和何首乌。所谓“相互依赖”，是指两种作用相近的药物配伍，产生协同作用。如大黄、芒硝、当归、白芍。所谓相使，是指两种功能不同的药物配伍，可以相互促进。如黄芪和茯苓、白术和防风。所谓恐惧，是指一种药物可以抑制或降低另一种药物的药效。比如桔梗怕白芨，丁香怕姜黄。所谓杀手，就是一种药物可以降低或消除另一种药物的毒性。如大黄、附子、甘遂、赤芍。所谓相邪，是指两种药物合用会降低或失去药效，属于配伍禁忌。例如，申远讨厌干姜，巴吉讨厌雷丸。所谓相反，是指两种药物合用可产生毒副作用，属于配伍禁忌。如附子抗半夏，细辛抗藜芦。七情原指人的七种感觉或情绪。普济坊
称喜、怒、忧、思、悲、惧、震七情。明代李时珍对“七情和合”有精辟的概括，即:“独行侠，无须单方面辅助；彼此需要的人，彼此离不开；信使，我的助手；害怕对方的人，受制于对方的制度；自相残杀者，亦有毒；那些邪恶的人夺走了我的能力；相反，两者并不一致。这七情都要放在一起看，用的时候一定要对彼此好，而不是对彼此对立的人好。如果有毒，可以用来自相残杀。
不，它不起作用。“其实以上七情，可以归结为两个方面:协调和对立。
《神农本草》对各种药物的功效和主治都有简要的记载和描述。实践证明，其对《神农本草》所载药物功效的认识大多是正确的，如人参补虚、黄连止痢、麻黄止喘、常山止疟、大黄止泻等。其中所含药物涵盖了内、外、妇、儿、五官170余种疾病。此外，药物的性味、产地与采集、炮制方法、用药原则、用药方法等都有涉及，极大地丰富了药理学的知识体系。
《神农本草经》的历史地位不可低估，影响极其深远。首次提出了“君、臣、佐、使”的方剂学理论，为后世方剂学所沿用，并在《神农本草经序》中总结了13个药学理论。它规定了药物的剂型，认为:“有宜丸者，宜散者，宜水煎者，宜酒渍者，宜膏煎者，不得入汤或酒者，必遵药物之性，不得违之。”它对药物治疗的有效性提出了客观的评价，认为“欲治其病，必先察其源，待其病机，五脏不亏，六腑不竭，血脉不乱，精神不散，必以药治之。”如果病已经成了，你可以得到一半的治愈。病已过，生活将艰难。“它强调辩证用药，提出要分清疾病的寒热性质，分清病因治疗，分清疾病的轻重。它重视服药时间与疗效的关系，认为“胸膈以上者，宜先服药；“如果病在腹部以下，先吃药再吃饭；四肢脉络有病者，宜空腹而丹；骨髓有病者，当饱而夜之。”它遵循“药有阴阳”的理论，提出药有酸、咸、甜、苦、辛、寒、热、温、凉五味，药要“有毒无毒，斟酌其适”，药要“七情和合”，等等。这些理论指导了后来的医学实践。
但是，神农本草经也有其局限性。第一，药物总数的确定受手术次数的影响。所含药物只有365种，很多汉代常用药物都不在其中。二是部分药学理论受汉代儒家尊君思想影响，脱离临床实际，如“以药为君”论，认为服药不能延年益寿，机械地规定方剂中君臣比例。三是受方士影响，片面夸大药物的延寿作用；第四，他们对结石药物的疗效和毒性有错误的认识。对于这些有毒的石药，石栎、朱砂、雄黄、明矾、磁石只算“有毒”，而石栎、朱砂被列为上品，说明长期服用不会伤人，而雄黄、磁石则算“轻”。尽管如此，神农本草经在药学史上还是做出了巨大的贡献。
神农是中国古代汉族神话传说中的人物。据说他发明并制作了木垒和木棺来教导人们农业生产。他还发明了医疗技术，制定了历法，开创了连接九口井的灌溉技术。神农尝百草的美丽传说已经流传了2000多年。神农本草经无疑是一部杰作，但作为中国汉族中医四大经典著作之一，其历史地位不容低估，影响深远，这是毋庸置疑的。是中医的根。