有哪些介绍传统鬼神的书籍？
战国时期的鬼书主要有:
返回西藏
《黄帝说》(40篇)
吉家锁玉
穆传
《山海经》(郭璞注)
于本基
伊尹说(27篇)
……
汉代的鬼书主要有:
《汉武洞》(郭，四卷六十篇)
汉武故事(班固著，存一卷)
《汉武传》(班固著，存一卷)
阔迪之
神仙传
谎言
神圣经典(东方朔著，第1卷)
十大王国(东方朔著，一卷)
蜀王传
徐偃王的记录
景
余楚周硕(943篇)
奇怪的故事
六朝鬼书越来越多，主要有:
博物学(张华著，400卷)
纪(颜之推)
景宜记(侯白)
《列伊传》(魏文帝著，3卷)
《灵与鬼》(荀适)
主显节(每年一月六日纪念耶稣显灵的节日)
吉翔(王燕著，10卷)
《齐谐纪》(东阳无疑，第7卷)
神仙传说
奇观(王福)
《笔记集》(王《，卷10)
《讲述不同的故事》(祖冲之著，2卷)
《寻找上帝》后记(陶谦著，10卷)
寻找上帝(甘宝著，20卷)
《续和》(作者吴军，卷1)
《玄言集》(刘义庆)
沈雁记
不同的树林(陆石)
不同的花园(刘写的，用10卷)
游明路(刘义庆著，30卷)
鬼故事
《一真传》(戴佐)
《知怪》(祖泰作品)
……
唐代志怪小说的发展主要包括:
博·伊织
布江全白猿传(1卷)
传奇(裴毅)
个人主义
《古镜》(王度)
河东记
吉一吉
《秦之梦》(沈雅芝)
湖南的怨恨(沈雅芝)
《持续的神秘》(李福燕著，第10卷)
宣石志
《谜录》(牛僧孺著，卷10)
异梦之梦(沈雅芝)
游仙洞(张文成，卷1)
酉阳杂记(段著，20卷)
《酉阳杂续》(段著，卷10)
《在枕边》(沈吉吉写，1)
周泰游记(魏观)
……
宋代的鬼故事主要有:
《太平广记》(344种，包括40卷《鬼》)
《众神记》(徐铉著，6卷，150)
《江淮异士录》(吴树著，3卷)
“做不同的笔记”(张俊芳)
《兼容并蓄异录》(张·)
纪毅在罗钟(秦在思)
幕府严贤笔记(毕忠询问)
《看车》(郭勋著，5卷)
《简毅志》(洪迈著，420卷)
唐太宗进入了幽灵
金元时期的鬼作品有:
潮海新闻:简毅徐志
诚斋杂记
续《简毅志》
于
……
明代，鬼神小说盛行，主要包括:
边卢静一记
《神仙传》(许，100次)
《西游记》后(6卷40章)
剪灯新词
关于切割灯的说明
《宦官西游三宝》(罗茂登，100次)
不同编年史
四大游记(吴元泰《山东东游记》、于祥斗《汉武帝传》、北方真武神传、杨西游记)
透过松木窗户说梦话
《大话西游》(董说，第16回)
西游记(吴承恩写，100次)
继续西游记
更思变
林玉
……
清代的鬼小说主要有:
《池上草堂笔记》(梁著，24卷)
《山洞里的骗局》(王，卷12)
《耳食录》(乐钧著，卷12，卷二，卷八)
《耳麦》(俞樾著，4卷)
《在孤独的工作室之后》(王涛)
香蕉门廊记录
《客窗笔》(金鹏著，4卷)
《聊斋志异》(蒲松龄著，8卷，431)
李成(徐逢恩，卷10)
《六合内外话》(20卷)
因词寻灯
平遥记
三种不同的注释(许著，4卷)
宋彬锁话(王，卷12)
《随笔》(王卷12)
握灯新纪录
《闻异言》(作者许秋怡，2卷)
《谈往事柳》(冯其凤著，8卷)
《洗愁集》(邹昱？音量)
和谐都铎(沈其凤著，第10卷)
新齐谐(袁枚著，24卷，上接10卷)
《夜谭笔记》(何班戈著，卷12)
《夜雨秋灯录》(宣定著，卷16)
翼小马(8卷)。
《蚩史》(作者)
尹学轩论文集(俞鸿坚著，4卷)
萤窗异于草(郝格子著，3辑12)
影谈(关，第4卷)
右何仙亭笔记(俞樾，卷16)
《岳薇草堂笔记五则》(纪昀著，《滦阳下夏录》6卷，《所以我闻》4卷，《淮西杂志》4卷，《姑子听》4卷，《滦阳续录》6卷)。
里面有一些有用的有趣的知识。个人推荐《山海经》，里面除了较早的时代，还介绍了鬼的性格、外貌、起源。另外，苏姬神也不错。
不知道你在找什么，附上一些“中国鬼文化”吧~
中国鬼文化
“人被分类为鬼，从人，像鬼，鬼和贼，从。”——《说文解字》
鬼魂，一个神话中但无处不在的精神怪物，是不死的。有很多人说鬼，说鬼，说鬼，写鬼，信鬼，畏鬼，祭鬼，咒鬼，驱鬼，斗鬼，斩鬼，降鬼，装鬼，用鬼，形成了中国特有的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位等方面，尤其是鬼书方面，对中国鬼文化进行粗浅的探讨。
鬼有很长的历史。可以说自从有文字以来，就有了关于鬼的记载。从甲骨文上看到，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，和人很像。这说明我们的祖先早就把鬼当成了与人密切相关的怪物。
其实鬼的来源是多重的，复杂的。首先，鬼是和灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦息息相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出:“在古代，人们根本不知道自己身体的结构，并且受到梦中情景的影响，所以产生了一种想法，认为自己的思想和感情不是身体的活动，而是生活在这个身体中，在人死亡时离开这个身体的灵魂的独特活动。从此，人们不得不思考这个灵魂与外界的关系。既然灵魂离开肉体，在人死的时候继续活着，就没有理由想象它自己会死；这样就出现了灵魂不灭的概念。”这样，古代的人就得出结论，人是由“肉体”和“灵魂”构成的。肉体可以死亡，但灵魂永远不会死亡。当一个人死了，他的灵魂离开了他的身体，变成了鬼。只是解释一下鬼和人的成因。
还有一种自然鬼神，是因为过去的人无法理解闪电、地震、淫雨等自然现象，认为是某些鬼神在操纵这些自然现象，每一种自然现象都是鬼神的一种恶作剧。马克思说:“自然本来是和人对立的，是一种完全异己的、无限强大的、不可控制的力量。人与它的关系完全像动物，人像牲畜一样服从它的权利。”
随着社会的发展，鬼也逐渐获得了社会属性。在阶级社会里，人们不了解在阶级压迫和阶级剥削下受苦受难的根源，误以为鬼神在支配人间的贫富，神化自己控制不了的社会力量，赋予他们“神权”的美名，剥削和压迫工人阶级。各种单纯的原始宗教都无法抵抗这种社会力量，很多宗教演变成了政教合一，成为统治阶级的工具。
我们所说的鬼神，无非是人们对自身的无知，对复杂的自然现象的无知，对带有社会政治属性的宗教的无知。
自从鬼的概念出现在人类的意识形态中，它就极大地影响了社会大众的心理、伦理道德、价值观念、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设和艺术创作的发展。
在中国，还有一个特殊的现象不得不引起注意。通常中国人在鬼神选择上更倾向于信鬼不信神，在遇到灾难、委屈、诬陷等事情时，往往会向鬼(主要是祖鬼)求助。
这个事实是中国特殊文化积淀的结果。
首先，中国的政治统治神太多了。中国的奴隶制和封建制持续了非常长的时间，所以根据神权理论，所有的皇帝和王子都是神。皇帝那么多，神那么多，很多神都没有神。诸神在争执中互相抵消，化为乌有。
其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有自己的特殊情况，很多民族都产生了很多图腾神，这是每个民族形成的必然结果。多样化意味着没有一元论，随机性意味着没有特异性，多灵性意味着没有上帝。
第三，中国两千多年来一直是一个多宗教的国家。所有的宗教都有自己的神。儒家信孔子，佛教信释迦牟尼，道教信老子，基督教信上帝。很多宗教和很多神并列，没有一个神可以主宰九州。
中国的神争夺权力，互相攻击，但各自失去了权力，所以鬼的地位也相应提高了。
尤其是在众多鬼神中，有一种鬼比较特殊，这就是始祖鬼。总的来说，人对祖先鬼魂的记忆和崇敬远胜于其他鬼神。
这种状况，除了强烈的血缘复杂因素外，也有其复杂的政治、社会和人文条件。祖先鬼魂崇拜首先服从于封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是继承财产和权利维持生活的需要，再次是满足和适应这些需要的复杂心理需要。
这种“神追祖”，表现在对祭祀祖先的重视上。子曰:“祭神如身临其境。”这就说到祭祀鬼的地步了。祭祖其实是为了显示自己的存在，以及这种存在的权威性。
说到底，在“正名”和宗法制的旗帜下，集团总是在礼仪缺失、违法乱纪、民主无民、上帝缺位的复杂社会背景下显示出自己独特的地位。
虽然人创造了鬼，但鬼不服从人，反而是敌人，害人。千百年来，人鬼之争从未停止。而且人们对鬼的态度是不同层次的。一般来说，我们可以分为四个层次:祭鬼、驱鬼、斗鬼、用鬼。祭鬼是鬼支配人；驱鬼是人的一种自卫本能；斗鬼体现了人的力量和主动性；利用劳蕾尔完全是控制鬼魂为人服务。
而且所有人对鬼事的认识都是从口头传统中解除的，主要靠鬼书。
鬼故事也被称为“齐谐”故事或“简毅”故事。“齐谐”和“简毅”分别表达“庄子逍遥游”和“列子唐雯”。可以说写鬼的人在中国由来已久。
作为专门的鬼书，中国历代都有很多。
需要说明几点；第一，有些作品可能现在不存在，只要在历史上出现过；第二，作者和朝代可能被后人伪装，但作者还是按照自己的笔记，不做其他研究；第三，并不是所有的作品都是鬼书，有些属于包含大量难以分辨的鬼故事或妖怪故事的作品集合。