唐宋侠义文学有什么特点？

狭义的武侠小说，自然是民国初年以后的“新生事物”；但这并不意味着在此之前中国没有类似性质的小说。相反，自从唐传奇率先出现在文学史上，武侠小说就开始萌芽了。比如宋初李云等人编撰的《太平广记》(1993年至1996年)，将18种唐代传奇归为“英雄”，可见武侠小说实际上是与一些唐代传奇作品有联系的。所以说唐传奇是武侠小说的鼻祖，一点也不为过。但这种“英雄”传说也有两个亲家:一个是汉初司马迁《史记》中的游侠刺客列传；第二，盛行于魏晋六朝的“杂事”小说奇谲离奇。——前者，正如挚友钱基博在《铁桥小说集》序中所说:“太史公命游侠入，退奸夫，亦是官遗。”“稗官指小说家流；但就侠义、刺史的内容和性质而言，即使不等同于小说，也可谓最早的“侠义传记文学”，对唐传奇中描写的侠义、刺史行为颇有启发。——后者亦如胡应麟《少室山房笔集(三十六)》中所言:“异谈兴于六朝，但多为录而伪，未必虚；到了唐朝，人们好奇，伪造小说来送笔。”而周树人的《中国小说史略》则进一步指出:“传奇流，源被奇所盖；但海藻画的应用拓展了它的波澜，所以成就独树一帜。比如隋末唐初，王度写了《古镜物语》和《步江白猿将军传》(不用写人)，直接继承了于烈所讲的六朝变易，开创了唐传奇中的“神魔”小说。这个事实(前者是现实的，后者是想象的)，导致了晚唐的“浩侠”传说，或多或少带有宿命论或神迹性。对后来的武侠小说影响深远，不言而喻。唐代“侠客”传说的社会背景，范烟桥在他的小说《中国史》中曾简要地说:“在这个时代，不良的婚姻，正渐渐呻吟为人生痛苦的思想；然而，当地人渴望从侠客那里得到一种解脱。所以写爱情和侠义的小说很丰富。”这是公平理论；但特别需要补充的是，中唐以后，社会暗杀之风极为盛行；经常听说藩镇一方独大，暗杀者在暗中储存东西以报复杀害异己。这为唐代侠义小说“反映社会现实”提供了催化剂。还是那句话，当时权贵为了自保，特别注重安全。例如，李在《子鉴》卷215中写道:“如果你树敌多，你将永远害怕刺客。出关时，左右两翼可骑百余人，金屋井街；先行者在百步之外，众或众避之。如果你在房子里，你将关闭复合墙...如果你反对敌人；我连夜反复搬了床，虽然家里人不知道在哪里。所以，要想成功，就要有缠人的能力。所以唐人快马加鞭，把它想象成一部侠义小说，凡涉及武侠的都是奇奇怪怪的；《阿凡达》魔术，不一而足。《史记》、《刺客列传》中描述的荆轲是一个经验不足的剑客，这在唐传奇中是再也见不到的。唐代的“豪侠”传说包括民国初年以来的四种类型的武侠小说。不管他们的体裁风格和类别，他们的相似之处都牢牢地绑在“用武”这个主题上；武侠和侠既是外在的，又是内在的，既是手段又是目的，尤其侧重于对武侠的描写。但根据唐代侠义小说的内容来看，并不完全是“用武”；一般包括四种类型，用途不同。今天最伟大的例子有:(1)用侠客，如的红线、懒残、裴傲的昆仑奴、魏子东、皇甫的夷夏、车上的女人和的田等。完全具有武侠小说的本质和特点。(2)有尚武侠士，如裴敖聂隐娘、沈雅之冯延川、段僧夏、靖西殿老人、兰陵老人、皇甫的嘉兴绳技、、康之、潘将军、马懿等。或者炫耀武功，所以神才这么说的，或者滥杀无辜，漠视人命，没见过侠义的事迹。(3)有不尚武的侠客——如杜光庭的《校园客传》、的《霍小玉传》、徐耀佐的《刘氏家世传》、薛雕的《无双传》、刘澄的《满清传》、牛肃的《吴保安传》、黄的《李贵寿传》、李康的《李康传》。只表现出某种侠义或侠义精神，不以武功取胜。(4)冤假错案的复仇——如李公佐的《谢小娥传》，皇甫的《崔申思》，薛的《魏勇之妻》——都是为了复仇而不择手段地杀人。前者坚定地彰显孝道，但并不侠义；剩下的“杀了孩子放弃思考，斩断他所爱的”，完全不人道！它是无情的，即使动物和小偷也过不去。荀悦《汉纪》卷十有云:“游侠之基，生于武艺之恒心；不要忘记这句话，你的生命长时间处于危险之中，要节约时间，帮助同类；做得对的叫五邑，失的也是贼。“也就是说，靠武力胡作非为的人，如果不走正道，就是贼而不是游侠，两者不应该混为一谈。但上述四大类所认定的唐代侠义小说(或统称侠义小说)的故事旨趣，说明描写英雄义士行为的人多，以贼为侠的也不在少数；更何况还有一些中间人物，冷血杀手，他们不侠义，但武功高强，也在其中巍然屹立。比如《太平广记》中所列的“侠客”一类，即部分泰国人滥用侠义之名，但其余可以使用。但就广义的“武侠”和“侠义”而言，唐传奇中描写的侠士、英雄、异人、盗贼、杀手、复仇者、变幻莫测的鬼神等一切武侠、剑术等有趣的素材，都被后来的武侠小说所吸收。如果我们看一下唐代的传说，就可以发现武侠小说的原型元素几乎都被囊括进去了:第一，武功是为正义而战的必由之路；囊括了所有超级武功技能，可以止战(如红线)、救人(如昆仑奴、车中女侠)、接汉奸(如夷夏、田庞郎)、杀人(如懒残、魏子东)——武功与侠义有机形成。二是专门渲染外人的神奇技能；而佛道两大弟子的神秘技能或玄术，却是世俗世界无法想象的(比如《红线》、《懒残》)——后世武侠小说每次都是为神秘人高兴，胎儿就在这里。第三，剑的保护和魔法使用；这一点在以“剑仙”除魔卫道故事为主的武侠小说中表现得尤为明显，但实际上，裴毅的“卫子东”却被视为一种滥用。盖谷采药、炼丹(或练神通)的传统很容易被恶魔干扰，只能靠高手保护才能实现；灵丹妙药有各种神奇的功效，如驻颜、长生不老、增强功力等。——这些都是受到后来武侠小说的影响而进一步发展的。当然，如果我们谈论唐传奇中最典型的“侠客”，我们会推断出焦媛写的“红线”。叙说红线之事，以解庐州使薛嵩之忧，并勇往使田盗枕之盒，以示警戒。传说她“夜三点泄，往返七百里；“进入危险状态，经过五六个城市”；而我回来的时候，就像是“拂晓唱风吟，一叶落露”，那么惊艳；但也没什么好杀的，充分体现了仁义精神。结果就像俗话说的那样:“两地护城，众将尽杀；让叛军知道恐惧，让烈士寻求和平！所以“红线盗盒”流传千古，令人叹为观止。文言武侠由盛转衰的渐变，但在唐传奇确立了典型的文言“武侠”之后，经过五代到宋代，没有发展，反而有衰落的趋势。在现存的传世作品中，除了王的《胡铮》、的《庙门》、孙光宪的《京师三娘》外，尚有尚武精神可鉴。其余为、聂士道、之妻、洪州书生、花月新闻、娶妻、观灯、侠女、八段锦，由、志收藏于洪迈。然而，《郭纶关灯》用一个战士来说明这一点。其次，明朝王世贞将《剑侠传》四卷伪托段，收藏宋代作品16部，大体模仿唐代传奇笔法，以旧章为首。所以周树人的《中国小说史略》说:“宋代文人性情古怪，既平淡无奇，又缺乏文采；它的传说，也是倚仗过去而避开最近的新闻。对过去的模仿是远远没有把握的，根本没有原创可言。但自宋代以来，虽然文言武侠作品的潮流有所衰落，但明清时期仍有不少这种唐式的传奇小说。比如《剑侠传》的继承者有乔琪的《剑侠传》、的《三侠传》、邹的《女侠传》。从此，空中飞剑理论变得非常流行和普及。参考资料:

叶宏生《中国武侠小说史》节选

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