求韩愈的文章
韩愈的曾祖父、曾祖父、祖父、父亲都当过朝廷官员或地方官员。然而，他“三岁时感到孤独”，由他的哥哥韩晖抚养长大。韩愈在《与凤翔、邢尚书》一书中说“七岁读书，十三岁会写字”，这可能与韩晖的教养有关。韩云卿是个有文化的父亲，李白称他为“天下第一文豪”。韩愈还说:“越是大叔，越是伟人，你的话在中国和朝鲜都是绝无仅有的。”由此看来，韩愈出身于官宦之家，其叔侄二人皆以文章著称，对他后来的走向有一定影响。当韩愈出生时，他的家庭财富已经下降，韩晖会死得早。韩愈带着丧偶的妻子颠沛流离。《祭郑夫人》说:“只吃江南，我寂寞。”韩愈二十岁时，到京城求官，一度“穷而不自足”。
韩愈初抵长安考进士时，在《答崔立志书》中说:“我十六岁时，不知人事，读圣贤书，以为人官职都是为人耳，不是为己。20岁那年，我一贫如洗，温饱不足，我寻求亲近我的亲人，然后我才知道，做官不只是为了人。来到京师，看到有提拔秀才的，很多人都贵。仆若诚乐，必求其技。”但此后又升任进士，三次排名第三，最后给人送饭。
直到贞元八年(792年)，韩愈二十五岁，开始做学问。在这次考试中，鲁直是主考官，梁肃和楚王是助手，即所谓的人。“你所说的令人印象深刻。”。除了韩愈，还有李灌、姜立、崔群、欧阳詹、王娅、苏峰等。，“世界上所有的选择”。之后，韩愈在吏部参加了博学多才的词学考试，但最终在三年前落选。此后，韩愈为文达上书宰辅。贞元十一年(795)，三月写了三次，都没有消息。于是他离开京城，去当地方助理，先辅佐汴州，后辅佐徐州。直到贞元十八年(802)，韩愈才获得国子监博士。贞元十九年(803)十月，柳宗元、刘禹锡也被视为御史。
韩愈得到了一个秀才的官职，马上写信说事，不料《论旱饥》一演，就得罪了“独裁者”，被贬为连州阳山令。当官十年，降职两个月。“永贞革新”时期，韩愈被贬。永贞元(805)八月，宪宗即位，韩愈被赦免，迁至江陵参军为法曹。元和元年(806年)被送回长安当大夫。为免谤毁，谋求分司东都，迁都洛阳。因“倭寇为官”，被贬为河南县令。
韩愈这几年的贬谪生涯，有利于思想文章。可惜，他被贬后不久，就回到了长安。元和六年(811)，移任尚书员外郎，坐刘简，调任郭子博士。元和八年，迁阆中部，史馆编。元和十二年，裴度被借调打淮西，被任命为行军司马。成功后，他升任刑部侍郎。元和十四年(819)，正当宪宗试图在福田拜见佛骨时，他写了一封劝谏信。《佛骨桌上》的疏漏引起了宪宗的震怒。早上一封信打完，晚上退化到朝阳。一到降职处，他立即上表认罪，并于长庆元年(821)回到长安做官。从兵部侍郎到吏部侍郎，荆。
韩愈二十年间，两次被贬，都受到了偏激的谏阻，可见他确实有气节。但很快被降职提拔，是他的不幸。长期被降职，成就可能更高。晚年定居长安，没有写出更好的文章。
韩愈死于长庆四年(824)，享年57岁。关于韩愈的生平事迹，见《旧唐书》(卷160)、《新唐书》(卷176)、皇甫石的《墓碑》和李敖的《向星》。作品有《昌黎先生文集》。
综上所述，韩愈的人生经历大致可以分为四个阶段:
第一阶段，24岁之前。三岁时失去了父亲。由我哥哥韩晖抚养长大。后来，他随韩国人协会被贬到广东。哥哥去世后，我和嫂子郑回到了合阳。后来迁到宣城。他7岁读书，13岁能写字。他师从杜、、梁肃，研究古代学说，关心政治。他自称“昔之兴亡，而不思之，今世之得失，而不留之”(《与凤翔行尚书》书)，这决定了他一生努力的方向。20岁去长安考进士，第三次考砸了。
第二阶段，25岁到35岁。先做一个学者。然后，经过三次选拔，他没有被选中，去了汴州靳东和徐州张建峰担任幕府，然后到了首都，在那里当了医生。这一阶段重要的诗歌有《原道》、《原性》、《答李益信》、《师说》、《送李去盘古序》、《送孟冬野序》、《今日给可惜》、《岩石》等。
第三阶段，36岁到49岁。我是帝国的第一任主管。因为写了一封关于旱灾饥荒的信，要求你减免徭役税，斥责朝政，被贬阳山令。顺宗即位，利用王集团进行变法，但持反对立场。宪宗即位，被赦免，回到北方，成为郭子的一名医生。他改河南令，转任员外郎，经过官至太子右庶子。因为与宦官和权贵的对抗，官方一直失意。这一阶段的重要诗作有《张中丞传及后记》、《茅颖传》、《看穷》、《学记》、《中秋节给次官张》、《送礼物给...翰林三学士，往江陵途中，停于衡山一寺，题此诗于门楼，南山诗秋诗+0.165438。
第四阶段，50岁到57岁去世。一是从沛都平定淮西和武元吉叛乱，担任行军司马，贯彻加强中央集权，反对藩镇割据的思想。怀西平被任命后，升任刑部侍郎。他一生拒绝佛教。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，竭力谏阻，故贬为潮州刺史。迁元州。回国后不久，李官至国子献酒、兵部侍郎、吏部侍郎、等显要职位。时任兵部侍郎，镇王庭，谋反。他去了傅玄并获得了成功。在这个最后阶段，有更多的政治成功。重要诗作有《平淮》、《佛骨桌上》、《刘子厚墓志铭》、《左迁兰冠示侄孙项》、《龙立》等。
第二，创作
韩愈的散文和诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、录、颂、赞、书、序、悼、铭、形、表、文等各种体裁的作品，都取得了卓越的成就。
思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。
杂文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都是井井有条，井井有条。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子仁智》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“轻侮墓”的作品，这在当时已经被嘲讽了。
抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙；或狡黠，或庄重，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来的文风温婉。
韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙，狡黠或庄重，具有多样的艺术特色。柳宗元《答魏衡解韩愈解笔墨故事》说他“肆无忌惮，恣意妄为”，与司马迁“不相上下”，“远胜杨雄”。苏洵的《欧阳内汉》一书说“如长江，浩浩荡荡，鱼随龙游，甚为迷惑”，可以描述韩语的主要特征。这种散文对六朝以来的夫妇文风产生了广泛的影响。韩愈也是语言大师。他善于在前人的语言中推陈出新，提炼人们的口语。比如韩文忠有不少新奇的词，如“飞上狗营”(《送穷》)，“贪多事”，“同作异曲”，“全单向储”(《学解》)，“不停不停不走”(《原路》)，一直沿用至今，丰富了中国语言的宝库。他主张“每一个官员都要按词序知道自己的位置”(《南阳范少舒墓志铭》)，创造了在口语基础上提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但另一方面，他也有一种翻筋斗的句子，说“天时不行，自娱自乐”(《送穷》)，这也影响了后来的一些文人。
韩愈的诗也有独创的成就，一直被称为大家。其艺术特色主要表现在奇、宏、奇。如《鲁浑山火与皇甫□用其韵》、《玉川子作月蚀诗作品》等诗，既是西藏曼陀罗的“奇奇怪怪”画(沈评《鲁浑山火》诗)，又有深刻的时代现实内容。那种瑰丽的境界，也存在于南山诗、岳阳楼别斗四知等众多山水诗，以及孟冬野《失子》等抒情诗中。但韩愈的诗歌在追求奇观的同时，往往也有接近文字游戏的缺陷，如填怪字、生僻字、赌危韵等。朝鲜诗歌的另一个艺术特色是质朴。一些反映社会现实、关心政治得失、同情人民疾苦的作品，如《江陵途中赠翰林三学士》，继承杜甫“自京到丰县咏五百字”、“北伐”的传统；短篇小说如《汴州之乱》接近白居易和张继的风格。有些写景诗，如《岩》、《南溪初传》、《兴化》，还有一些抒情诗，如《题彝良》、《答张十一宫草》，也有朴实自然的优点。
韩愈写诗的方法是“以文为诗”。这是他提倡古文，反对骈文的思想在诗歌领域的落实。主要表现为:①将散文的文本结构、句式、虚词运用到诗歌写作中，使诗歌的形式平淡无奇。例如，在《石头记》和《月令》中，次官张、、指出他们用的是“古文写作”和“古文作文”(赵魏)。《龙里》用古文《金学杰》的结构布局作诗。这种诗性散文文化的优势在于相对自由流畅，拓展了诗歌表达的功能。缺点是散文中的虚词有时引入诗歌过多，如“放纵是谁的错”(《送鲁通》)，“知者自知其愚”(《谁的儿子》)，其实是文章而非诗歌。后世诗人，如钱载、翁方纲等，都受此影响，愈演愈烈。(2)大量议论元素引入诗歌，以议论为诗，有时甚至贯穿议论始终。比如《君子之命》这首诗，通篇用荀子的论点和语句作诗，味道像嚼蜡。《谁的儿子》后半段和谢自然的诗排除了道教，而《见灵师》第一段排除了佛教，与原道押韵，在佛骨桌上。《推荐学者》前半部分是诗歌发展的介绍，也是《送孟冬野序》文学理论的临摹。这些都不符合形象思维的写作规律，与《诗三百首》和杜甫稍加论述的作品不同。宋人的一些作品，如欧阳修、王安石，尤其是宋明理学的诗歌，都受此影响。(3)用辞赋家的奢雕画技作诗。在传统的文学作品分类中，赋被列为文章的体裁。韩愈的赋诗也是文诗的一种表现形式。南山诗最具代表性。宋代洪兴祖指出“似子虚、商”(引自《汉书五百集注》)。朱尊说它是“一首以赋为题材的诗，气势磅礴，气势磅礴”(韩昌黎诗集双色版)。这首诗中有50多个“或”、“或如”、“又如”，14个重叠句，吸收了高唐赋、神女赋、洛神赋、七发、文赋、佛经中的句式，并加以扩展。《城南联》写长安各种事，也用赋体。这类诗歌具有奇诡、壮阔、恣意的艺术特征，但也有繁琐、隐晦、沉闷、充满奇言怪语的缺点。
韩愈以文学为诗，有成功也有失败。沈括说:“《闭关诗》的押韵词，虽壮健，非诗也。”然而，吕惠卿说，“诗歌就是这样，我不认为有哪个诗人不干了。”(惠洪《寒斋夜话》)侧重一面，得出不同结论。
韩愈以散文为诗，所以在各种诗体中以古风见长，律诗中绝句数量不多。但其法条中不乏佳作和绝作，如《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一公操》、《题彝良》、《送张十二亭老人先至潼关》、《条竹昭王祠》、《初春示张十八水部员》等七篇绝作，得到了史学界和评论界的赞赏。
对韩愈诗歌的评价，自唐代以来由来已久，尤以古汉语为甚。杜牧把韩语和杜甫的诗并列，称为“杜甫的韩笔”(读杜甫集)。苏轼称韩愈为“八代文学之衰”(潮州韩文公祠碑)。毛坤选的是《唐宋八大家笔记》，以韩愈为第一。诗歌方面，评论褒贬不一。司空图赞韩诗，谓其“驱气势，若雷电举，立于天地之间”(《柳集后》)，宋人以为“虽不及也”(引自《唐》张洁诗)，赵秉文以为“昌黎满古文，溢诗，古今变尽”(。除沈括外，陈师道认为“退诗无解”(后山诗)，王士祯认为“退诗无解”(艺苑言)。近代以来，王□云、张等人也对朝鲜诗歌进行过贬损。两种评论走极端。陈说:“我们不应该病态地以文学为诗，而以牺牲独特为代价。”这是对朝鲜诗歌艺术成就的一个相当公正的评判。
在文章方面，他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如《飞为狗》(下称《寄穷篇》)、《异作同作》、《皆收存》(下称《学解》)等小说词语，在韩文忠中较为流行。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。然而，在追求奇特的过程中，韩国诗歌往往充满了奇怪的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。
后人对韩愈评价甚高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把朝鲜语和杜氏并列，称为“杜韩石比”。苏轼称他为“八代文学之衰”。刘汉倡导的古文运动开辟了唐代以来古文的发展道路。韩国诗歌力求新奇，强调气势和独创性。韩愈以散文为诗，将中国古代新的语言、规则和技巧引入诗坛，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大历(766 ~ 780)以来平庸的诗风。但也带来了讲才学、爱评头论足、追求冒险等陋习。特别是以议论为诗，甚至全议论，以诗为韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了恶劣的影响。
汉纪古本，以魏怀中《南宋五百乐派昌黎先生作品集》和《外纪》为最佳；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。
韩愈生平年表
唐贞元二年(786)，韩愈十九岁。他怀着做学问的志向去北京参加进士考试，连续三次都失败了。直到贞元八年(792)，他才通过第四次进士考试。按照唐律，考上进士后，还必须参加吏部的博学宏辞考试。韩愈三次参加官选，都失败了。我给总理写了三封信，但没有得到回信；执政三次的都被拒之门外。
贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，被董晋推荐为宣武军观察提升官。这是韩愈政治生涯的开始。韩愈在三年的察官升官中，一方面指导李敖、张继等青年学习文学，并利用一切机会宣传他的散文革新思想。
贞元十六年冬，韩愈第四次考官，第二年(801)通过官选。这一时期写的《答李亦舒》，阐述了自己将古文运动与儒家复古运动紧密结合的思想，是韩愈倡导古文运动的代表作。这年秋末，韩愈三十四岁，被任命为国子监四校博士，这是韩愈进入京城政府机构的开始。任四校博士期间，积极推荐青年作家，敢为人师，广教弟子，被称为“汉家之子”。贞元十九年(803)写了一部名著《师说》，是韩愈系统提出的师道论。
贞元十九年冬，韩愈升任监察御史。他上任仅两个月。为了体恤民情，忠于职守，他写下了《论荒人之饥》。因被权臣诽谤，被贬为连州阳山令。韩愈在阳山岭工作三年，深入民间，参加山民的农耕渔猎活动，爱民、惠政、有礼、文明。所以《新唐书·韩愈传》专书是“爱民，民生以其姓命名。”阳山任上，大批青年到韩愈家门口与青年学生讨论诗歌，作品相当丰富。今天，昌黎有20多首古诗和几篇文章。特别是此时构思和撰写的《原陶》等篇章，构成了“五源”说这一重要的汉学著作，是唐宋理学的先声，对理论成果影响很大。
贞元二十一年(805)夏秋，韩愈出阳山，八月，在江陵法曹参军。
元和元年(806)六月，韩玉丰召回长安，官方授权治国子大夫。元和三年(808年)，韩愈改为正牌大夫。元和四年，韩愈改京师官职袁外郎为京师，太庙。同年冬，他被贬为豫令，后又先后担任方元外郎和郭子大夫。
元和八年(813)，晋升为碧碧阆中史馆选，完成了著名史书《顺宗实录》的编纂。
元和九年(814)，韩愈被任命为考公大夫，第二年升任中书舍人。元和十二年(817)，辅佐宰相裴度平定淮叛乱为行军司马，因战功被授予刑部侍郎。
元和十四年(819)，唐宪宗派使者到凤翔迎佛骨，京城一度掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然在佛骨桌上上书，痛斥佛骨的不可靠，要求将佛骨“掷于水火，永垂不朽，断世人之疑，惑后世之惑。”宪宗得了表，闫隆大怒，判了他死刑。幸好宰相裴度和朝中大臣极力说情，才不至于死而被贬为潮州刑史。韩愈在潮州当了八个月的罪犯。总的来说，他驱赶鳄鱼，杀死人民。请老师办乡镇学校；还债，释放奴隶；领导人民，兴修水利，排灌。千百年来，潮州已经成为一个有个性特色的地域文化，潮州已经成为一个礼仪之邦，一个文化名城！
元和十五年(820年)九月，韩愈命他向全国敬酒。长庆元年(821)七月，韩愈调任兵部侍郎。第二年，他铤而走险，到镇州告慰乱军。他在历史上被称为“胜三军统帅”，他以一兵一卒媾和，平定了镇州之乱。9月，任吏部侍郎。
长庆三年(823年)六月，韩愈被提升为京人、古进士。京兆之地，据说复杂难管。在韩愈的整顿下，社会稳定，盗贼止步，米价不敢上。后来又先后调任兵部侍郎、部侍郎。
长庆四年，韩愈因病请假。12月2日，韩愈在长安病逝，享年57岁。
纵观韩愈一生，他最大的成就是文学。他是唐代古文运动的总教练，唐宋八大家之首。宋代大文豪苏东坡评价韩愈为中国的“泰山”、“北斗”、“百代文人”。
韩愈一生从事时间最长，最完整的作品之一是教育；立场变了，回报后人，支持青年学生，从来没有停止过。盛唐时期，文人无数，但韩愈的学识得以广为流传。这种“汉学现象”是中国丰富多彩的古代文化中一道独特的风景。
韩愈孜孜以求的是复兴儒学。面对唐代佛道的兴盛，韩愈深感道统的重任，著有《五原》，系统阐述道统，改革儒学，为宋明理学的建立奠定了理论基础，是思想史上的又一伟大成就。
虽然韩愈一生仕途坎坷，但即使在地方做官时，他也取得了巨大的成就。至于任用到中部三省的六个要职，他发挥了自己的才能，在礼、官、刑、兵四个部门都做出了突出的成绩。他在唐朝取得了巨大的成就，并被载入史册。
韩愈是唐代伟大的文学家、思想家、教育家，一生成就卓著。阳山因韩愈任阳山令而改变，是个偏僻的小县城，举世瞩目；韩愈从阳山出发，因为被任命为阳山而走向人生的辉煌。唐文学学会韩愈研究会会长张清华先生说得好:“韩愈改变了阳山，阳山创造了韩愈。”(《西安方龄迹序》)