余的文化之旅表达了什么情感？求一篇400字的读后感范文。
随着年龄的增长，我对虞雯有了更理性的认识。与文化散文相比，虞雯更接近媚俗文学。“媚俗”这个词评价散文可能有点刺耳，但也不乏真实。在上海的一次扫黄行动中，警方在一位女士的手提包里发现了三样东西，口红、避孕套和文化之旅。当然，每个人都有阅读的自由，性工作者也不例外。然而，虞雯被冠以“文化口红”和“文化避孕套”也是不争的事实。是否可以理解为所谓的“文化散文”本质上更接近于一种快餐文化和功能文学？它的快餐足够深入和实用，性工作者仍然可以在工作中携带它。
其实《文化之旅》原本是上海《收获》杂志的一个栏目，深受读者欢迎，经过市场反复检验，才集结出版。是否可以理解为，在一个“精英不再领导大众，大众主导‘精英’”的时代，虞雯更像是一个完全掌握了大众口味的快餐，或者是一只能够敏锐理解和跟踪大众口味和市场走向的猎狗。对于余来说，媚俗不再是一个苛刻的贬义词，而是一种文化营销策略，可以从公众口袋里赚很多钱，赢得良好的道德和艺术声誉。
另外，文化朝圣的媚俗在哪里？回答:过度哗众取宠。可以说，余是一个合格的作家，但绝不是一个思想家。过度的夸张使虞雯的思想内容支离破碎，而他的广博知识和强知识机械地使虞雯失去了基本的逻辑。
我站在那些古人一定站过的方向，用和祖先相似的黑眼睛看着很少变化的自然景观，听着和几千年前没有区别的风和鸟的声音。我想，在我生活的大城市，有很多收藏古籍的图书馆，有教授古文化的大学，但中国文化真正的脚步却落在这片广袤荒凉的土地上，大地一片寂静。只要有一两个精明的文人站出来，就能把源远流长的文化内涵封存起来，轰隆一声冲出去。文人也是柔弱无力的。只要被这奔腾包裹，他们也能呼吸千年。于是，就在这看似平常的站立时刻，人、历史、自然混杂在混沌中，于是有了写一篇文章的冲动...”在序言中写道。我们仿佛看到这样一幅画面:柔弱多情的余一会儿静静地沉思，一会儿喃喃自语，一会儿想迈步却又停下了脚步...他惊愕，他震惊，他遗憾，他叹息。他这样描述自己当时的行为:我边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟和宋朝的风冲走了最后一点朝气，我倒在边关旅社的小桌子上抹了抹，然后问路人邮箱在哪，把刚刚写好的发出去...我想，古人读书时所提倡的读万卷书，行万里路的人生境界，一定会让他心旷神怡。他从祖国西北的甘肃敦煌出发，转到四川西南的留侯寺、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写到中国境外的南阳重叠墓。他写了道教塔，莫高窟，五城记，夜航，葡萄酒墓地，住在龙华，中国情结，这里真的很安静。至此，文化之旅才真正诞生。文化之旅无疑是一次巨大的成功。有低沉感伤的历史气息，有散文创作上的戏剧化表达，有婉约飘逸的抒情描写。文学的历史感是作家自己的生活与历史的对话。他要寻找自己和浩瀚历史的关系，所以他要寻找符合自己生命结构的内在细节和注定属于他的灵魂。这种感觉越来越深。一旦有机会诉诸文字，必然会混淆历史与生活。余创作的历史不是抽象的历史。他试图与历史对话，并在自己与历史的对话中形成自己独特的历史语境和情感。当他厌倦了枯燥的学术生活时，他想到了离开办公桌，换上一套旅行服装。与普通人不同，他不是在寻找放松、好奇和开阔视野，而是“寻找一个跨越数千年的个性学校”。“他不是为了旅行而旅行，而是为了与历史和文化对话。余不想去旅行社做长途旅行，就写了一些充斥市场的旅游观感的文章。他觉得那排着旗子的队伍到不了他想去的地方。结果就决定了他的文化旅行成了一种“苦”。他在周游世界的时候，一站一站地游览“人文景观”，走走停停，累得四肢百骸，也有很多辛酸的感受，所以他称之为“文化之旅”。“不过，书名所隐含的深层含义才是最重要的。审视人生，余的心路历程是他自己对人生和文化走向从困惑到理解的心路历程。这段旅程相当辛苦，所以被称为“文化之旅”。再看中国文化的人生，是一段艰辛的旅程，不是作者的旅程，而是中国文化的旅程。在时间的长河中，我们中华文化跋涉了几千年，其间见证的天灾人祸，无以言表。而几千年积累的包袱变得如此沉重，以后还能走下去吗？.....所以也叫“文化之旅”。对历史充满激情，总会增加生活的负荷，历史的沧桑才能引发人生的沧桑。当跋涉在山川之间，会有越来越多的人生经历和回忆。其实中国文化并不像当时传言的那么顽固颓废。确实很难，但来自历史意志与文化伦理的深刻冲突。历史意蕴要求强大、进取、超越，文化伦理要求端庄、有序、和谐。两者都有很好的理由，但方向相反，互相牵制，谁也无法实现自己。结果他们成了千百年来并肩作战的生死仇敌，《苦旅》之痛由此而来。”我不能不老，但我可能还年轻。我不敢祈求我们过于庞大的文化，但我希望我写的文字能有苦涩的回味，有焦灼的领悟，有轻松的沉思，有年轻的年纪。正是这种创作愿望，在文化征途中形成了独特的低靡感伤的历史氛围，而在余对山水文化少有的历史描写和临摹中，则笼罩着一种淡淡的感伤气息，这种感伤来自于对几千年历史文化的清理和总结，因而具有一种悲剧的味道。当这种悲壮悲壮的氛围在文化之旅中升腾、辐射，让我感受到一种奇妙的美感和阅读效果。我几乎能看到一个哲学家的单薄身影，双手背在身后，低着头，眉头紧皱，慢慢走着。也和这位哲人一起品味历史，体验文化，让唐朝的烟尘和宋朝的风吹过多愁善感脆弱的心灵。余的散文创作虽然是他对戏剧研究厌倦的产物，但他有意无意地将戏剧艺术的表现手法融入到自己的散文中，创造出一种惊心动魄、曲折多彩的戏剧效果，却是一个出人意料却又合情合理的事实。”我不是天才，所以我的灵感并不在波澜壮阔的状态，而只是一闪而过的片段。“余是有自知之明的，他不是天才，他缺少郭沫若那样汪洋恣肆的才华，他不是很深刻，他缺少鲁迅那样的真知灼见，但他的灵光一闪，被隐秘的生活所唤醒，不愧为写散文的极好境界。当我阅读《文化之旅》时，我把它作为一部文学作品来欣赏。然而，不同画面的片段在我脑海中闪过，我仿佛置身于一个时空交织的舞台。
试想，如果余没有长期的戏剧积累和修养，他在《文化之旅》中就不会这样写，就不会在轻松愉快的氛围中畅谈今昔，妙趣横生。余放弃了戏剧，但他没想到，戏剧却不知不觉成就了他的文学。
就写作而言，《文化之旅》中的散文是一篇很美的文章，是一个精心制作的文化结构。语言婉约典雅，却不显雕琢之味。在淡淡的叙述中，蕴含着强烈的抒情意味。
在《五城记》中，他是这样描述广州的:“广州向来远离京城，面朝大海，这自然与中国几千年的封建传统相矛盾。千里驿马到此已疲，南洋远航的船只，时刻准备起锚起航。”对于远在新疆南部的广州来说，用这样一段话来形容，既准确又富有想象力。
如果你没有宽广的胸怀，如果你没有游历过祖国的山山水水和著名的城镇，你怎么能写出这么奇怪的句子呢？在《西湖梦》中，作者这样触及苏小小的内心世界:“从爱情到美丽，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美化为诗和长滩，林和靖把美寄托在梅花和白鹤上，而苏小小一直把美附加在自己的生命里。她没有做太多物化的改变，只是自己辐射出生命意识的微波。”
你不需要去找。这种精雕细琢的文字在文化之旅中几乎随处可见，有特定的历史氛围作为衬托，有类似小说情节的剧场效果作为骨干。所以，优雅抒情的文字描写，不会让读者觉得过于打磨，反而会给文章增添一些诗意，增强艺术魅力。
遥远的历史像一根缆绳，于是余在秋风秋雨中隐隐约约地来了又飘走了。虽然路途遥远，窗明几年，但他终于走出了自己的“文化之旅”。