鲁迅写过哪些关于吃人的文章?

灯下乱写

& lt医学>(这是食人)

《狂人日记》

作者:于海舒史圣

著名的汉奸周作人同志曾经写过一篇关于中国食人历史的小文章,但是我没有读书做笔记的习惯,所以现在很难找回来。我这篇文章改编自我2005年6月5438+10月在'天涯杂谈'上贴的老文章,素材都是从我平时看的书里摘出来的。以史为鉴可以知兴亡,所以想再打磨一下国内外食人的历史)

俗话说虎毒不食子,但人类吃人的历史由来已久。春秋战国前后,游荡在中亚大草原上的切西亚、萨尔马奇安等部落都有吃人肉的习惯。古希腊历史学家希罗多德在《历史》中记载:塞西莉亚人杀死敌人后,要喝敌人的血润滑喉咙,然后砍掉敌人的头,作为分配战利品的资格证书。分赃后,他们还得剥下敌人的头皮,作为制作披风、箭筒等纪念品的材料。最后,敌人的头骨会被制成精美的酒碗,没有杀过敌人的人没有资格在酋长举行的年会上分享美酒。一些Salmahian或Masagaida部落会对死者进行“腹葬”,除了病死的以外,所有的死者都会被人民吃掉。很多快死的老人,身边通常围着很多看鹰的人。他们名为访客,其实是打算给老人安乐死,然后和他们一起涮锅。他们一般先用带牛羊的死人作为祭品献给神灵,然后用牛羊肉煮人肉,大摆宴席。这些历史经常让我读得神魂颠倒。当然,食人族不仅在草原,在海洋各处都有。大洋洲的毛利人过去吃鱼吃人。少年时看《海底两万里》之类的科幻小说,最怕遇到毛利人,以为人类中有毛利人,真是大不幸。那时候我还不知道各民族都可能有吃人的历史。

我这里说的是自然状态下的人类。其实脱离了自然状态的人类还是会“相食”或者“相食”。据说古罗马三巨头之一的克拉苏在加莱战败后被安息王吃掉,他的头骨被当作安息王的酒碗。清末,徐锡麟被安徽巡抚恩明的亲兵吃掉。二战时被困在南洋丛林中的日军也互相捕食。前段时间网上盛传广东一家餐厅在做胎锅。最近有报道说德国有变态把人当饭吃。可见食人的悲剧还在发生。事实上,中国的历史上充满了关于食人的记录。从薛涛陶居时代到温克斯皮革时代,吃人的悲剧正在上演。“江南大旱,衢州人吃人。”这是白居易的《秦中吟》中的一句话。中国的古典小说里也充斥着吃人的情节:《水浒传》里有大量的人肉包子,《宋武》《宋江都差点被人吃掉》,《朱贵》《龙女夜叉》里都经营人肉包子店,《三国》里也写了围城里喂人的故事。《三国演义》曾经写道,刘备逃跑的时候,背弃了刘安的彭门。刘安苦于无粮招待叔父,杀了妻子。刘备问:“这是什么肉?”刘安答:“狼肉。”刘备听了这话,心安理得地饱餐了一顿。刘安为了尊重他的假叔叔,请唐可做客,太残忍了。可见,轻视生命,轻视女权的伦理教育是像狼一样恶毒的,鲁迅所说的伦理吃人是真的。另外,整部《西游记》就是一部反吃人的斗争史。所以,我们不妨说,中国的历史,多半是一部吃人与反吃人的历史。

人吃人是因为饥荒或者仇恨,可以理解,但是说人吃人是因为虚张声势和阿谀奉承,就有点莫名其妙了。但《吕氏春秋》中有记载,齐国有两个“勇者”在酒店喝酒时,竟然自残,以示壮胆。春秋时期,或者说是齐国,有一个叫怡雅的淫妇,用自己的乳房做汤,给齐恒公补身体。怡雅:“赛特的首领——请趁早试试。”恒公:“你要的就是你要的。”可见中国人敢于割舍热血去拍马屁。但真正可怕的食人现象是在天灾或战争导致的饥荒时代。在那种情况下,弱肉强食,妇女、儿童、老人、病人和残疾人是最脆弱的。元末天下大乱的时候,驻扎在淮右的政府军,缺粮的时候居然抓人充饥,而且特别喜欢捕食妇孺。食人魔认为自己的肉比成年男人的肉嫩。据说美国人开发西部的时候也吃自己的妇孺或者印第安人。然而,中国人在吃女人方面并不比美国人差。乾隆时期著名的儒者纪晓岚在《銮阳夏记?贤惠的女子,宁愿被人当菜吃,也不愿被人耻笑,在《二》中被称赞:“河北五省,下一季皆饥,宰人可禁官费。一位客人在德州荆州吃饭。看到少妇光着身子躺在沙发上,伸开手脚,她打水准备洗漱。战争的恐怖令人无法忍受。客人慈悲,赎之。释放它的束缚,帮它穿衣服,用手摸它的奶。少妇突然说:何君可以投胎做丫鬟,但要做妾。我只是拒绝服侍两个丈夫,所以我来了。你为什么这么轻浮?脱下衣服扔在地上,还一丝不挂,在你眼里任人宰割。如果你讨厌它,你会割掉它的肉。这只是一个哀号,我不后悔。“一个赤身裸体的女人被绑在砧板上,屠夫用水冲洗她的身体准备开膛破肚,她吓得浑身发抖。扔过来。这是多么大的人间悲剧啊!!这就是以礼义之邦著称的中国没饭吃的情况,可见仁义道德是多么虚无缥缈!!!有人说这是道教徒编造的故事,意在歌颂贞洁和贞操。好吧,让我告诉你另一个关于吃女人和孩子的故事。

安史之乱时,安庆绪派殷攻打淮北重镇睢阳(商丘以南)。守城的是岳飞式的忠臣和儒将张勋、徐苑。殷久被围困,城内粮草尽尽,可轻松进食,析残,心危,忧必变。《旧唐书·忠义传》记载:“巡捕大都饿死,幸存的却又瘦又累。探望妾曰:“诸位先生连年缺粮,忠却大不如前。我讨厌不割肉来表示对别人的同情。宁愿惜一个妾,坐视百姓挨饿。"?这是一顿宰人的大餐,坐的人都哭了。巡疆点餐。远的还杀奴隶喂兵,去麻雀挖老鼠煮铁甲弩当饭吃。被围困多时,马粮初杀,老弱妇孺食三万口。人知道自己要死了,但身边没有人。城破,遗民止于四百。”十月,张勋和徐苑守城,弹药耗尽,张勋活捉了他的妃子充饥。士兵们忍无可忍,张勋强迫士兵们吃他妃子的肉汤。这是多么无情啊!为了保卫李朝的城市,张勋杀了他的妃子,徐苑也杀了他的仆人。这两个暴君最后为了食物杀死了妇女、老人和弱者。民为国之本,杀民保国,就是亡国之末。这样的城市为什么要保持干燥?!如果张旭是仁者,早就该献城保民了,早就把自己拉下水了。他们用人民的血浆为自己的“忠诚和名誉”增光添彩,以保护人民的名义吃人民的肉。多么矛盾的历史啊!

以人充饥,歧视女性,漠视生命,其实是中国传统化最黑暗的一面。还有一种像食人一样残酷的现象,就是社会分配结构的失衡。这种情况下,就会出现孟子所说的“厩中肥马,野中饿死”的现象。顾在《日知录》中说:“有亡国就有亡国。亡国与亡国之辩?岳:改姓为他姓,叫亡国;仁义充盈,至于引兽吃人,人必食之,谓天下之亡也。”“先认识世界,再认识国家。护国者,其君臣谋之;护天下,夫之卑鄙与责任,令人扼腕。”这就是“天下兴亡,匹夫有责”这个典故的由来。儒家以礼义教化天下为己任,“有家有国者”只是天下成员。所以梁漱溟先生认为,尽管这个世界缺乏民族观,但顾意味着皇族的灭亡并不可怕。如果礼义廉耻四个维度都死了,就相当于世界的死亡。但是,从孟子、顾到梁漱溟,所有人都没有明白,人的动物本性是无法被礼义廉耻这四个维度所约束的,尤其是在人欲横流的消费社会,中国人很容易就会破坏礼治这一脆弱的维度,再次堕落为一种自我吞噬的自然状态,人们将不再有尊重同类的生命权、生存权等道德信仰。正因为如此,在中国人们会一次又一次的互相吃掉。从这个意义上说,重复礼义廉耻,难道不是扛着柴火去救火的死亡拯救世界的标志吗?!