日本神话的特征
神话日本神话日本天皇照耀大神I .研究国民性的另一个窗口
神话是“关于神界的故事”，诞生于人类史前蒙昧时期。它是他们在面对大自然的磅礴力量时的困惑和恐怖，以及他们努力摆脱其心理束缚和支配自然力的欲望的矛盾产物。对现代人来说，神话只是不合理的和荒谬的。但对于古代人来说，神话并不是“幻想”，神话中所描述的世界的起源和原始状态才是他们的世界观。
神话既然被原始人奉为“真理”，就必须真实地展现原始先民的真实思想感情和精神世界。它作为早期人类的一种信仰、一种世界观、一种文化基因，潜伏和积淀在少数民族后裔的心理、气质、性格中，长期对一个民族的精神文化产生着自己独特的影响。因此，对这种影响的探究，无疑有助于人们从独特的视角去理解和把握一个民族的灵魂。
在心理学上，我们可以通过一个人的童年记忆和童年研究来了解他的性格和气质的特点和成因，因为儿童是个人发展的原始阶段。因此，人类童年时期的一种普遍的文化现象——神话——应该是我们研究各民族的性格和心理特征不可忽视的途径之一。
在日本国民性的研究中，本笃、肯朗图居、中根千惠等前辈从不同角度得出了许多精辟的结论。在这些研究的基础上，本文试图通过对日本民族发展早期阶段的日本神话的思考，找到日本神话与日本性格之间的关系。关于日本人最早的资料可以在中国公元前1世纪公元5世纪的古籍中找到。日本最早的史书是《弘治》和《日本史》。《浩二》是日本早期最重要的神话书籍，记录了从天地之始到天皇即位的“古事”。它从古代神话传说入手，描述了被视为“万物之始”的世界的神秘形成，以及日本列岛和日本民族的神话起源。《日本史》记载了从古代日本到天皇统治时期的历史事件，其中第一卷和第二卷是《诸神史》，但神话传说的分量不及《史记》。第二，无所事事，无所作为。
根据神话传说中的记载，古代记载中所描述的《创世纪》中的三位神是天神、高帝神和玉帝神。然而奇怪的是，虽然皇宫中的神是主宰世界的最高神，但他在神道史上并没有把这个神当作祖先的氏族，在后来的神话中几乎很难找到他的踪迹。“三贵子”神话里也有类似的东西。为了净化黄国带回的污秽，在阿波齐用水净化身体时，依次诞生了天象、月色、月光、苏尊。三子的天象照片可以保护天空的原貌，月色和月光可以配合太阳认识自然事件，苏可以保护大海的原貌。神话中描写了和苏作为一对矛盾很深的对立面出现的许多故事，但没有月夜与月神相会的描写。在各种对立中，无论哪一方都不是中心，都是存在于中心的无为的月夜观。也许是完全无为而神秘的天神和月夜相会才符合存在的中心。
中国的道教治道和修道，往往奉行“道总是无为而无不为”和“道非私，故无名。无所不知，无所不为，无所不为。”最高境界。“无为”不是一般人误解的无为，也不是无所事事，而是脱俗，顺其自然，以达到最高的效率。在日本神话中，天神和日月星辰被置于无争无职的非凡境界，其目的是确立自己是无所不知的无为统治者！
日本神话的这一特点反映在日本的世俗统治中。日本天皇和天皇制已经存在了1000多年。在人们心中，它只是一个超越世俗权力的权威象征。皇帝很少出现在公众面前，其活动和仪式受到严格的限制，使皇帝保持着神秘和脱俗，并因其“无为”和“无为而不名”而成功地达到了“无为”的最高境界。把天皇放在不作为的位置上所产生的力量是巨大的，这一点日本政客早就察觉到了。明治初期政治家制定的宪法中写道:“大日本帝国由历代天皇统治”，“天皇为国家元首，拥有总体主权”。实际上，天皇是日本国家统一的最高象征，而不是负责任的国家元首。正因为皇帝从来没有发挥过实际统治者的作用，所以他继续做后台统治者并不难。明治政治家希望全体日本人民在思想上绝对忠于天皇。他们把皇帝神圣化，用自己的政治无为实现政客无所不能的野心。第三，善恶交织
苏尊，古代故事中天神的弟弟，是“出云神话”的始祖。他不服从父亲治理大海的命令，痛哭流涕，酿成各种灾难。他父亲一怒之下赶走了儿子。于是苏到高天元向姐姐哭诉，以为他是来夺取自己的国家，产生了误会。于是他们互相发誓，以证明自己的真诚和清白。在宣誓中，苏获胜，而误解了苏的来访意图，向人们表明并非至善，苏也并非完全邪恶。而苏却以骂骂咧咧取胜的势头，在高天远做了无数坏事。最后被高天远开除，下到结界。在这里，天空之神再次闪耀光芒，成为善良的、总是唱出最邪恶的那一位。而作为恶人被赶下界碑的苏，为了拯救百姓，杀死了地上的蟒蛇，成为了救世英雄和文化英雄。
日本神话中的天神并不总是像中国神话中的玉帝那样是唯一慈善和正确的形象，苏尊也不总是像中国神话中的妖怪那样邪恶和没有善行。这与其说是日本神话的批判性哲学意义，不如说与日本人缺乏善恶界限有关。乔治·桑塞姆爵士曾写道:“纵观历史，日本人似乎缺乏熟悉邪恶问题的能力，或者在某种程度上，他们不愿意把握这个问题。”现实生活中，自以为有自尊的人，并不区分“善”与“恶”，而是迎合世人的期待，把个人的诉求埋没在群体的“期待”中。他们认为人有两种灵魂，温暖的灵魂和粗糙的灵魂。每个人，每个民族，一生都有“温暖”的时候，也有“坎坷”的时候，在不同的场合认为两种灵魂都是必要的，都是美好的。因为他们给了周围的人和群体衡量人格品质的尺度和权利。靠外部胁迫做事。正是由于日本人心中模糊的“善”与“恶”的概念，以及“小团体标准”，形成了他们崇尚现实、爱面子、重视名誉的人格特征。
总之，日本人相信自己的本性是好的，就像一把新刀，只要顺其本性，就能显出本来的光泽。所以，只要每个人都能遵从自己真实的本能，那么每个人都是善良的。第四，毅力和磨炼
日本神话的另一个特点是强调苦练的重要性，认为只有这样才能达到灵魂和人格的最高境界。被高天远开除的苏，头戴蓑衣，头戴斗笠，孤独而忧伤地踏上了流浪之路，奔向根国。“神道观念认为，从本质上来说，这是灵魂的流浪，只有历经种种磨难，灵魂才能得到升华。”据《古代故事》记载，大神听从母亲的建议，前往根国找到父亲苏尊，向父亲诉说了兄弟被迫害的经过。苏为尊设计了一系列的计划来磨练他。泱泱大国的大神克服了一次又一次的困难，最终苏安心的把土地给了大神。
苏尊对儿子大神的反复考验，都是为了让儿子锻炼成长，历经磨难才能成为“威远中国”的优秀统治者。在武士时代，这种通过严酷的自我磨炼和自我约束来升华灵魂、歌颂坚强意志的观念是存在的。
为了履行对天皇和父母的忠诚，对领主的情谊，日本人不得不放弃个人的幸福，忍受各种磨难，这就迫使他们培养自己忍受各种义务带来的苦难的坚强意志——而这恰恰是日本人最推崇的美德！为了天皇，他们可以放弃个人生活和其他所有的义务和感情。另外，孝顺是最重要的义务。如果一个母亲要求儿子和妻子离婚，即使他爱他的妻子和孩子，他也不得不离婚，因为只有这样，这个人才能更强大。同时，忠诚和归主也很重要。
日本人认为，他们的内心生来就有道德光辉，就像一把新刀，需要时不时地擦亮，去锈去光。磨砺是指通过严酷的磨炼，培养坚强意志的过程。本质上就是树立个人放弃欲望、幸福和权利，实现对上级、集体和人际关系的各种牺牲合理化的观念，企图消除在这个过程中产生的抱怨和反抗。
动词 （verb的缩写）结论
上面列举的日本神话，反映了日本民族性格特征的某些方面，并不是彼此孤立存在的！日本神话让他们迷信自己的天皇是天神的直系后裔，也就是所谓的“永恒家族”皇族，认为自己的民族是世界上最好的“神选民族”。虽然这个结论很荒谬，很自欺欺人，但我们在嗤之以鼻的同时，也不得不承认他们对自己民族的自信和向上的态度，这是一个民族存在和发展不可或缺的基础。日本人对自己民族过分膨胀的自信，最能体现在近代对国粹和正统神权史观的推崇上。日本所谓的国粹、国粹，无非就是神道和“主权神权”的王权思想。日本国家的权力是神道唯一信仰的表现，天皇是至高无上的神的表现。所以，忠于皇帝就是忠于自己的民族和国家。日本的民族文化虽然单薄狭隘，但强烈的民族自豪感使他们能够走出向外国学习的旋风，反思自己，重申自己的民族文化。日本人固有的优越民族观念和崇皇尚武的民族精神，使得日本人只把适合自己思维模式和民族目的的思想元素纳入自己的文化范畴，而“舶来”的其他元素，仅限于学者的研究和少数人的欣赏，起不到决定性的作用！
作为一个幅员辽阔、资源丰富的邻国，中国有责任捍卫和敦促日本这个军国主义色彩浓厚的邻国！