四大经典小说质疑。
个人观点！
诸葛亮评价:诸葛亮谦虚谨慎，兢兢业业，兢兢业业。或许他并不出彩，但在实际管理上几乎是一流的，人品、责任心、技能都无可挑剔。他堪称中国历史上杰出的政治人物。
诸葛亮死于五丈原的消息传到钟书后，诸葛亮博弈后被刘禅贬为庶人的长水前校尉廖立，正在向寒山进发。听到噩耗，他悲痛万分地说:‘丞相葛死了，我这一辈子就老死在这里了！因伪造军情而被废为庶人的前大臣李平，听到诸葛亮去世的消息，更是难过得生病而死。李平被流放后，经常对朋友说，他相信诸葛亮总有一天会原谅他，重新重用他。蜀中老张高对以空降兵掌握盖州大权的诸葛亮不服气。但当了很长时间的宰相，与诸葛亮朝夕相处，我不禁感叹:“当龚铭(诸葛亮)有赏赐的时候，远方的人只要立功就绝不会被冷落，而受罚的时候，只要有罪，与他亲近的人也逃不掉；爵位绝不会给没有功德的人，惩罚也不会避开尊贵的官员。所以圣贤愚人都能感受到他的无私，努力工作，不考虑个人利益。”
无论英雄成败，诸葛亮就是这样一种开放的政治风格，让政敌为之动容，确实是古今少有的伟大政治家。《任国治》的作者陈寿在《诸葛亮传》的结尾评论说:诸葛亮是亲国，安抚百姓，崇尚礼仪规范，减少官员，尊重制度，真诚公正。忠实做事，造福社会的人，即使是敌人，也会得到回报；违法违规玩忽职守者，即使是亲人也要受到惩罚。承认错误，努力改过自新，虽是重罪，也会被原谅；是轻罪，但也是轻罪。必须被屠杀。再小的善也会有回报，再小的恶也会堕落。处理行政工作主要以简洁为主，重视事物的本质，要求一切真实。那些虚构的表演做的好的人，往往会公开指责C在国家内部爱与不爱。对那些刑法和政治命令严厉但没有怨恨的人，要用他们的意图明确而公正地警告他们。可以称得上是懂得执政的长期人才。连管件和小何都比不上他。
诸葛亮虽然对兵法和军事学有很深的研究，但是在实战方面的天赋真的不算太高。他一生中输的仗比赢的还多。除了早年在当阳的“配角”差点落败，其余情况尚可掌握，败北后损失也不大。但是诸葛亮确实擅长战略规划和战术运用，陈寿批评他应变能力不足也是很有道理的。
由于小说的渲染，把诸葛亮刻画成一个“算命先生”，让人觉得他事事一丝不苟(因为别人的智慧对他来说太差了)，甚至误会诸葛亮独断专行，不懂得选人用人，不懂得培养人才，所以最后会“鞠躬尽瘁死而后已”。
其实诸葛亮没能实现复辟汉室的夙愿，并不是因为他对蜀国的治理不力，而是因为他的对手太强大了(曹操和曹丕)。司马懿和孙权确实是人生第一选择)和自己的倒霉。历史上的诸葛亮不仅有陈寿那种“大公无私，令人钦佩”的人格和政治风范，而且为人谦逊，虚心接受各方意见，在培养人才方面也是不遗余力。
在《师表》中，诸葛亮特别强调“考虑得失，言而有信，弥补短处疏漏，广泛受益”。在《楚后记》的《十六贱策》中，他写说:“之政，谓谏之廉，故亦主张上级应承下级之言，以免‘出政’。另一个“视听”甚至说:“治国之道，是听而听之士之言。如果你对普通人感兴趣，你应该关注他们，倾听他们。”“老先生多看为智，多听为神。”所以，“君子拒谏，忠臣不敢入其计，而恶臣专其政，亦害国家。“虽然很多历史学家认为《十六贱策》可能不是诸葛亮写的，但何澄为了在《公文》上看到，确实有可能是“大臣”写的。即便如此，话不一定是真的，但精神还是诸葛亮的。
诸葛亮不仅说了，而且做得很彻底。成为首相后，他特别在程序宫成立了一个“参与机构”，目的是“集思广益”，采纳更多人的意见。《董鹤传》记载了诸葛亮关于他和童* * *七年私情的证词，说:“我和董有宰(董)共事七年，在事情没有决定好的时候，他会反复表示不同意，所以我们经常来回讨论，有时甚至十多次。如果每个人都能像董全宰一样勤奋认真，不仅对业务有好处，也有助于我在做决策时不犯太多错误。”他谈到了早年和朋友的相处。徐叔是个头脑清醒，从不马虎的朋友；崔付“屡闻得失；后来，胡姬更是被“训诫”了。这些朋友都提出了“建议”，这使诸葛亮深为感激，难以忘怀。他比较委婉的说自己“无知”，所以有时候不能完全理解和采纳。文与察合台、徐庶、崔、胡姬四人的关系一直很好，所以他鼓励大家不要怀疑直言不讳的精神。
最令人感动的是，第一次北伐失败后，诸葛亮在汉中前线向北伐兵团宣布(力劝将军们攻其不备)，公开表示希望今后士兵勤攻诸葛亮的缺点，以便精忠报国。他听从了杨红的建议，派兵帮助被困在汉中和曹操的刘备稳定了北方的防御。招安邓骘、孙权的策略；遵循马季“先攻心”的策略，这是征服南方蛮夷的主要精神指导。也许这些都是他自己脑子里做的决定，但他绝对不会居功，让优秀的下属不会被自己的光芒所掩盖，让大家都愿意发挥自己的智慧，投入到业务中去。三国中，蜀汉实力最小，但人才最多，所以有实力屡攻曹魏。这些出类拔萃的人才，确实是因为诸葛亮“信用不足，人才匮乏；心胸开阔，善于接受训练。风格。为了得到。北宋伟大的政治改革家王安石在诸葛亮的诗中写道:“智而广之，不谦为蜀吴为之士。”明代大学者方孝孺也评价说:“诸葛孔明是相，但他敏感虚荣，为的是自问自答。在秦汉之际者，下等也。”
诸葛亮的政治思想是法与儒的混合体。他非常重视制度，在起草管理条例时，必须采取理性的立场。现在每个人都可能是邪恶的，严格执行所有的法律法规。陈寿称他的刑法和政治秩序非常严厉。但在执行上，他重视领导，上级必须是君主，是老师，是教人的义人。十六贱策治国:治国要以家治，家治要以其基。这个人，正规的方法在北矩也很重要。这段话；明确显示制度的重要性，国家有国家制度，家族有家族制度完善治理基础。《君臣之章》写道:君以施为六事，臣以事为义，二心不能服君，疑政不能助臣，民易使上下，上下通顺，故君臣见之；你以礼使使，我以忠奉你，你谋其政我谋其事。这段话说明诸葛亮重视以身作则。身教比言教更重要。一个领导者不应该只说不做，而应该以身作则，以执行政府的命令。这是他树立榜样的儒家精神。
诸葛亮严格要求自己恪尽职守，一丝不苟。赤壁之战时，他奉刘备之命去了东吴。孙权爱才，请诸葛瑾设法留住诸葛亮。而“知兄如弟”的诸葛瑾却说:“我弟诸葛亮将自己托付于他人，不忠。哥哥不在东吴待着，就像诸葛健不会去别的地方避难一样。”后来，诸葛道派使者去蜀汉，诸葛亮只是接受了接待其他国家使节的礼遇，来对待他多年不见的“兄弟”。两兄弟除了T的业务会面和谈话，从来没有过私人接触。诸葛兄弟完全遵守人臣节，在国内外都是罕见的。在一个战争的世界里，不懂得如此谨慎，就会被怀疑，影响任务的完成。
同样，刘备不仅称赞诸葛亮对自己“如鱼得水”，还把自己身后的大事都托付给诸葛亮。毫无疑问，他对诸葛亮的性格一定有着深刻的观察！但是，诸葛亮虽然当权，却很懂得控制自己。他从南方回来后，名声达到了前所未有的程度，这让另一位侍郎李延深感怀疑。故意写了一封信，建议诸葛亮趁机称王，接受九Xi。关于此事，诸葛亮坦言:我是东方才情低下的大师，没有能力辅佐始皇帝，却亏欠了错爱，位居群臣之首，受的礼也够多了。现在，还没起作用，知己的好意也没报，我就自大了，这不符合正义，对我也没有好处...裴松之注释《三国志》时，认为诸葛亮有权力。所以很少有人会怀疑他有在坟墓里自立门户的野心，也确实“上层无猜疑，下层无流言”，这在四川的社会环境下真的不是一件简单的事情。
当然，也有人对他独揽大权深表怀疑。廖立、李延、张仪虽然对诸葛亮相当不满，但还是相信他的人品。而有一个叫李傕的官员，充分表现了他对诸葛亮的反感，而且经常做巧妙的分析。诸葛亮这个权臣，为高震效力，总有一天肯定会和皇帝发生权力冲突。到时候，你要么篡位，要么名誉扫地。诸葛亮听了，一点也不生气。而是把李进当成自己的监工，暗中警惕，不能越雷池一步。诸葛亮死后，李希仍然没有放松。上朝奏曰:“诸葛亮在强兵作战，志存高远，守边多年。我经常担心G会发生。现在诸葛亮G死了，刘的政权从此得到保护，西武可以歇息了。全国都应该庆祝一下！”刘派和的大臣们都在哀悼诸葛亮的噩耗。他们看到这篇短文，自然就发脾气了。他们认为李逸恶意诋毁忠义之国的贤臣，马上把他关进监狱，是因为没有一个像诸葛亮那样会保护政敌为他说情的人，李敖；被判死刑。
诸葛亮生前为官清廉，以身作则，试图改变东汉官员贪图享乐、沉湎奢靡的官场风气。他过着非常节俭的生活，他经常拿自己和春秋战国时期楚国的宰相孙帅相比较。从他最后一次北伐前对刘禅的忠告，到他公布自己的财产，可以看出这一代权臣名士是如何努力纠正社会风气的。
为了反对东汉以来的慷慨栽培，诸葛亮下令将自己葬在前线的定军山脚下，以免运回成都举行国葬，以免铺张浪费。他还明确表示，葬礼要从简。如果在山上建墓，可以装棺材。死的时候一定要穿普通的衣服，要有陪葬品。一人之下万人之上的宰相，能有这种胸怀，在人类最后阶段依然坚持原则，厉行节俭，实在难能可贵。诸葛亮认为治国必先利其器，所以对子侄要求很严。直到46岁才得到，于是早年收养了弟弟诸葛瑾的次子诸葛乔。_诸葛亮北伐时，诸葛乔跟随他上了前线。诸葛亮为了加强锻炼，特意安排他承担山区护送口粮的工作，相当辛苦。乘风破雨。还有爬山的危险。诸葛亮在给诸葛孔的一封信中，特意提到了这件事:“乔接到真相后可以留在成都，但是现在将军的二代子弟都在前线运送物资，大家要同甘共苦，所以我特意让他带领五百多名士兵，和所有的孩子一样，去搬运粮食。”不幸的是，在街亭之战中，诸葛乔为了保护粮食和袜子的安全，在与敌人的战斗中牺牲了。
到了晚年，长子诸葛瞻对自己的管教还是很严格的。他在给诸葛瑾的信中提到:“游手好闲的孩子现在已经八岁了，聪明可爱，只是有点早熟。我怕他们在成长的过程中锻炼太少，难以成大事。”他希望用更多的要求和磨炼来教导成长中的孩子。诸葛亮学识渊博，有独立思考的习惯，绝不会把自己的思想局限于一家之言。所以他强调学习要吸取很多家庭的长处。很多后来的儒家认为诸葛亮的“杂事”掺杂着他的方法、他的方式”，认为他的思想不纯、乱七八糟，其实都是门派之见。诸葛亮在《市书》中表达了他对明天读书修心的思考:“君子之行，静以修身，俭以修身，不渴以待清，不静以远，不出校门以静，唯学，不学而不多才。无志，不学。”他强调心灵的培养在于尊重欲望。只有多学习，才能成长为人才。你要有远大志向，不断要求自己。只有学习，培养自己的心智，才能真正成功。这也是诸葛亮敬业的基本精神。
虽然这是一个愉快的官位和权力之旅，但这是一个坎坷的职业生涯。为了实现早年的“清学”理念，他选择了刘备作为自己的上司。刚踏入社会，就被军事奇才曹操围攻。他真的“在被任命为政治军的时候处于危险之中。”但无论如何失意，这位年轻的军师都拒绝了孙权的诱惑，依然坚持在刘备集团战斗到底。在中国最困难的时期，企划部最高主管制定了“三师”和建立“世界级企业”的好计划，并且一旦付诸实施，不仅转败为胜，还使刘备集团彻底摆脱了“危亡”的困境，这不能不说是诸葛亮的功劳。
但接下来是《失荆州》、《失街亭》、《白帝托孤》。“华南之乱”一个接一个地袭来和受挫，使新的“蜀汉”政权担心早逝，诸葛亮不得不挺身而出，单挑重任，以求力挽狂澜。刘阳年轻，经验不足，加上刘备的缘分，诸葛亮可以顶替他的位置。而且，他能够全心全意地协助刘样。在当时三国的侍郎中，诸葛亮权力最大，担子最重，困难也很多。为了给工厂排除万难，为蜀国的发展打开机会，诸葛亮日夜思虑，战战兢兢地工作。他不仅承担了国家军政大计的决策和推动，还亲自监督了水利、桥梁、道路、驿站等工程的建设，组织了蚕桑、织锦、盐煮、冶铁、铸钱等重要事业，亲自策划设计了木牛马等新式作战工具。每一项工作都是开创性的，史无前例的，不可能向别人解释，必须自己摸索，所以他什么都注意，“低头校对书本，挥汗如雨。”总理有一个年轻人，他担心他的健康。他曾经劝他不要太操劳，并且用丙吉和陈平的故事，强调宰相只需要负责决策就可以了。诸葛亮自然很明白这个道理，但问题是一切都没有步入正轨。他不仅要做决策，还要彻底监督执行。更何况，如果你自己不参与其中，你可能会闭门造车，所以你必须努力通过所有的信息，才能真正落实政策的精神。
也许自己亲自监督小事会影响大事的决策，但诸葛亮绝不是一个没有轻重缓急，无所事事的大忙人。他工作认真有条不紊，效率极高。只是他真的是个“工作狂”。一件事做完，他就忙下一件事。他要治国，要治军，要读书，要修心，要发明，要写作，一天48小时是不够的。他已经看到了生活的无奈，他也是一个乐观主义者。他很清楚自己的理想，终其一生都无法实现。但他也不是悲观主义者。他把宿命论变成了积极的、无止境的工作。他能做多少就做多少，努力总会有收获。也许这就是他的人生哲学C，是在兵法的深厚造诣下，对世界和个人生活冷静透彻的理解后建立起来的。他和佛祖一样，带着无尽的关怀面对这个无奈而又荒诞的世界，一直努力到生命的最后一刻。“我不下地狱，谁下地狱”这不就是佛陀佛法的最高境界吗？虽然我们无法从诸葛亮的作品和行为中发现他有什么宗教信仰，但他却能从军法的理性思辨中，以最冷静的态度和最温暖的心情，面对有限生命和无限工作的挑战。
也许正是诸葛亮的努力，让他成为了广大中国人民中最受尊敬、最怀念的三国人物。他的寺庙语言是最普通的，他的故事是最广为流传的。一代名君唐太宗在评论陶侃时说:“机如吴伟(曹操)，忠勤如孔明(诸葛亮光)。“忠勇”四个字，可以说是诸葛亮最清晰的“形象”了。
清朝著名君主康熙皇帝甚至直接说:‘诸葛梁云:鞠躬尽瘁，死而后已。一位部长。只有诸葛亮才能如此耳。“这是同一个政治家对他的评价。至于人民，反应更加热烈。诸葛亮死后，川中人民非常怀念。c虽然韩曙当局以不礼貌为由拒绝为诸葛亮建庙，但川中百姓、南方蛮夷、西部蛮夷几乎是全民运动，史无前例，政府不可能禁止。据说这种情况已经持续了几十年。
唐朝的孙桥说:“诸葛武侯死了已经五百年了。直到现在，梁汉时期的人们仍然赞美他的事迹。寺庙多，祖上多，他的记忆是如此的久远而深刻。”公元263年，也就是蜀汉灭亡的年初，步兵学堂蔡锡龙、中书郎相克上书刘禅，建议为诸葛亮建庙。他们说，‘自汉代以来，许多有小德的人都被画在庙里作为纪念。丞相诸葛的品德是四海楷模，他的功勋是无与伦比的韩梅能活到今天，丞相权力最大。目前，即使政府不做，民间仍然私祭先人，这绝不是纪念先贤的方式。所以我们建议立即修建武侯祠，让亲人按时祭奠祖先，有意愿的人也可以在祠内祭奠。这是正规的礼仪工厂。刘山批准了这一纪念仪式，并下令在杨亮(陕西勉县)诸葛亮墓地旁边修建了一座寺庙，这是最早的武侯祠。
公元304年，李雄在成都建立了汉政权，孔明庙就建在成都的“少城”里。公元347年，东晋大将桓温平定汉政权时，少城被焚毁，但孔明庙被刻意保留，可见后人对诸葛亮的尊崇，已经超越了地域观念。......
后来，在成都南郊原刘备庙的后殿，专门修建了一座纪念馆来纪念诸葛亮。到了唐朝，诸葛亮的声望超过了刘备，这座寺庙就叫武侯树，一直流传至今，成为成都的重要名胜。杜甫、李商隐、著名的武侯陆游都曾来此游览，并写了许多纪念诸葛亮的诗。杜甫的(书香)流传最广，尤其是“立业先死，巾帼不让须眉”，这是流传千古的不朽名言。《成都武侯祠》中有大量纪念诸葛亮的文物，其中“蜀丞相诸葛武侯”最为珍贵。这是唐代著名政治家裴度和著名书法家刘公卓(刘公权的哥哥)写的。碑文中对诸葛亮的“立国之才”和培养人才之术赞不绝口，并与姜尚(太公王)、伊尹、管仲、萧何等历史名臣相提并论。更认同他的军事功绩，“北伐中原，曹魏怕了。”尤其是他盛赞诸葛亮一国之力，却能立下大功而不露主的高尚品格和情操，充分表现了后世政治家对诸葛亮的尊敬和怀念。
在保存下来的文物中，最引人注目的是名为“诸葛鼓”的三面铜鼓，其中一面据信是唐代以前铸造的，另一面较小的铜鼓是明清时期的产物。早在春秋时期，铜鼓就在中国西南少数民族中流行。起初是作为炊具使用，后来逐渐演变成乐器，用于祭祖、集会或战争。后世称铜鼓为诸葛鼓。主要是根据一个传说；诸葛亮远征南中时制作了这种铜鼓，白天做饭用，晚上有情况就用。这个传说在四川、云南广为流传，很多人认为是诸葛亮杜撰的。
就像我们把很多发明归功于传说中的黄帝一样。陇南地区的诸葛亮传说，充分表现了当地人民对诸葛亮功绩的无限怀念。武侯祠中也有许多后世名人留下的对联。例如，阿清王朝的作家赵翔写道:“如果你咄咄逼人，你就会看不起自己。自古知兵不好战，不审时度势，宽严相济，然后治之。”女人要深思。现代人冯玉祥写道:“成大事者慎之，终身谨小慎微，以废墟为荣。”充分说明了几千年后后人对诸葛亮的评价。
除了成都，白帝城的武侯祠、南阳的武侯祠、襄阳的武侯祠也很有名。
白帝城最著名的武侯祠还是诗人杜甫的作品:
诸葛威名盖世，宗举画像清晰。
分离主义的三点策略，只不过是燃烧的天空中的一片羽毛。
他是易、鲁等人兄弟。如果指挥决定失去俱乐部，曹操。
这个庄稼汉永远也不能努力工作。他决心身残志坚，去做军人。
宋代民族英雄岳飞在瞻仰武侯词后，被诸葛亮的忠义深深打动。据说当晚他亲笔写了《出师表》，留相以表心意，缅怀诸葛亮。
对于历史人物，由于立场不同，后人的评价有高有低，有好有坏，有正有邪，但千百年来，人们对诸葛亮的评价一直是正面的，或许有一定程度的正面，但基本立场是一致的褒、敬、千思。
对吴用的评价:
吴用，表意学人，道好嘉良先生。聪明伶俐一生，读万卷书。做两条铜链。吴用为晁盖出谋划策，智取生辰纲，迷倒了杨志这个绿面兽，抢走了京官名相梁中书送给太史才祝寿的十万金银珠宝。宋江在浔阳楼读反诗被抓，和戴宗一起被押上刑场。正要砍的时候，吴用了一招劫了法场，救了宋江和戴宗。宋江两次打朱家庄失败了；第三次进攻朱家庄时，吴用双掌环环相扣的策略征服了朱家庄。吴用断了连环马，就派贼把许宁骗上梁山。宋江在化州闯祸时，吴用出谋划策，借用苏太尉的金钟罩来悬挂，救出了九文龙石瑾和花和尚陆。在他的一生中，他制定了许多巧妙的计划，建立了许多功勋。赵安被任命为武胜军的特使。宋江和李悝jy被杀后，吴用和华容道一起在宋江坟前自缢，与宋江合葬。
千年狗头军事家典范:智多星吴用
不要对河东岸的狮子大喊大叫。家里有一个贤惠迷人的母亲。
千年狗头军事家典范:智多星吴用
“狗头军师”指的是狡猾、心胸狭窄、善于出馊主意的人。这种人一事无成，反而一事无成，这在中国历史上并不少见。代表人物如曹操谋士蒋干，误听人言，导致曹操将自己的水军大将蔡云斩首，自毁长城，从而在赤壁一战中元气大伤。
很多人喜欢把《水浒传》中的多星吴用和《三国》中卧龙的诸葛亮相提并论，认为两人的出身和经历有太多相似之处:生于乱世，生于英才，辅佐贤明之主，奋发图强，终老于世。而且后世很多插画和图片都把两人的长相画得像克隆人，包括当年小学生流行的浣熊泡面，还有附的水浒英雄榜。估计吴用的造型连诸葛亮本人都甘拜下风，应该是“超级模仿秀”。
很多人对吴勇这个角色都有好感，认为他机智、敏锐、忠诚。他为梁山兄弟的福祉而生，为邻而死，忠义之士，千古文人楷模！
不过，我一直以为他只是个蹩脚的狗头军师，仅此而已！
在发家之前，吴勇在郓城县东溪村做一名名不见经传的农村私塾老师。他和村长晁盖是从小玩泥巴长大的朋友。小说里我借了吴用，心里想:“古典我从小就是朋友，但是有些事情会和我商量。我知道他的亲戚都认识。”可见晁和吴的关系是相当铁杆的。
刘唐告诉晁盖一个好消息，梁中书的金银珠宝就要过境了。晁盖第一个想到的是他的好朋友吴用，当时吴用已经对小学老师微薄的工资表示了强烈的不满。他怎么能错过这么好的发财机会呢？晁盖还在为人手问题发呆。脑子一转，吴就想到了三个候补委员，即的三大功臣阮晋勇。而事情的发展也和吴勇预料的一样。对于即将下岗的阮氏兄弟来说，这笔来路不当的巨额财富极具吸引力。
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