水浒传之前写的最早的武侠小说是什么？
武侠文学的来源有两个:“一是汉初司马迁《史记》中的游侠刺客列传；二是魏晋六朝间盛行的“杂记”神怪小说。“如果说先秦两汉乃至魏晋是奇，那是为武侠小说的出现构筑了坚实的基础，这是以前玩过的；然后当唐传奇率先出现在文学史上的时候，武侠小说才真正开始萌芽。
火药发明之前，剑、矛、戟都叫冷兵器。冷兵器时代，个人武功变得很重要。既可以保家卫国，又可以用来谋取名利，尤其是对统治者而言。中国古代，教文兼武。《李周》中记载“以道养国，以道育子”是教学的六大艺术。六艺中的射和守，就是射箭、驾战车、挥剑持枪打仗。《汉书艺文史》还载有《剑道三十八篇》和《肉搏战六篇》，称为“兵书”。它是以手脚和器械的使用为基础，被称为武术已有2000多年的历史。懂武术的人，一方面进入帝国军，成为职业军人。这样的人为朝廷所用，自然会在浴血奋战的同时获得名利。
编辑这段魏晋六朝志怪小说武侠
魏晋六朝是文学史上文学“意识”的形成时期，这一时期的文学作品多为奇谲小说。作品中包含了先民对神仙鬼怪的观念，以及对超现实神秘力量的向往。这是汛期人们崇拜英雄的遗风。在洪水季节，人们对一些英雄的崇拜和夸张的赞美产生了神话，如神农、燧人氏、女娲等。先秦两汉时期，充斥思想领域的是圣人之风。魏晋以后，就是游魂了。聊斋志异主要描写鬼神之奇事，包括仙幻、鬼怪、奇异异物、超自然佛教等等，还有野史轶事、民间传说等。在艺术上具有传奇色彩和超现实色彩，以干宝的《为神鸣》为代表，其他还有陶渊明的《为神鸣》、曹丕的《列伊传》、张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、王甲的《回忆集》、吴军的《续和》等。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分。即使是现在，劳动人民中也有鬼神观念，成为中华民族精神的一部分。这其实是人对自己思考的结果。现实的苦难让他们向往超越自然的东西，一种特殊的能力，一些特殊的工具。比如:武功，神剑，宝物等。但这些东西只能在想象中获得，于是有了三王墓中的剑将军和莫邪；用紫玉的魔法；有了灵丹妙药的刘辰阮赵。而这些东西在后来的武侠小说中也屡见不鲜，似乎成了吸引读者的重要因素。
唐传奇与武侠
如果说先秦两汉乃至魏晋是奇奇怪怪的，为武侠小说的出现构筑了坚实的基础，这是以前玩过的；然后当唐传奇率先出现在文学史上的时候，武侠小说才真正开始萌芽。从1993年到1996年，宋初李云等人编纂的《太平广记》专门将18种唐传奇列为“英雄”，可见武侠小说与唐传奇的联系。所以很自然的认为唐传奇是武侠小说的创始人。“传奇”这个名字似乎源于晚唐裴毅的《故事集》，宋代诗人尹世禄也将《岳阳楼记》称为“传奇体”。后来，传说逐渐被认为是小说的一种体裁。如元代陶的《辍耕录》将唐传奇与宋金戏曲并列，明代胡应麟的《少室山诗》将六部小说中的第二类《莺莺传》、《霍小玉传》命名为“传奇”。因此，传奇成为唐代文言小说的通称。范彦桥《中国小说史》在论述唐代传奇勃起的社会背景时曾说:“在这个时代，恶婚是人生痛苦之念，渐渐呻吟；然而，当地人渴望从侠客那里得到一种解脱。所以写爱情和侠义的小说很丰富。”从理论上可以看出，总的来说，尤其是晚唐时期，社会对郝侠的救助是有所期待的。《资治通鉴》卷215记载李:“与自己为敌，方恐刺客。出关时，左右两翼可骑百余人，金屋井街；前驱在数百步之外，还是避开了...如反对敌人；一夜之间反复搬床，虽然家里人不知道在哪里。”可见社会暗杀、暗杀之猖獗。这反映在文学作品中，就是大量侠义题材的传说涌现。出现了一批描写侠客及其侠义行为的传奇作品，涵盖了扶贫济困、除暴安良、恩恩怨怨、国泰民安等方面，突出了侠士的豪迈人格、坚韧不拔的毅力、高超的武艺、震撼人心的成就，从而表现出一种无拘无束、一往无前的人生感悟。《甘泽歌谣》中的红线(被誉为中国第一部武侠小说的作者焦媛)、《传奇》中的聂隐娘和昆仑奴(作者裴毅)，其中聂隐娘的武术训练方法对后世影响深远。)《集解记》中的《贾仁之妻》、雪雕的《吴双传》都是代表产品；杜光庭的《校园客传》是晚唐时期成就最高的一部小说。
剪辑这个宋元剧本和武侠
唐传奇在树立了中国古典“武侠”的典范之后，五代乃至宋代之后，在题材上并没有突出的发展，大多是对唐传奇的模仿。但这一时期在文学史上意义重大，在语言上具有开创性意义。“说话的艺术”在民间广为流传，这部白话小说与后来的武侠小说有着密切的关系。其题材，如宋《醉翁谈陆小说发展》所言:“有鬼、烟粉、怪传、公案、居、棍、巫、仙。”而这些也是后来武侠小说中流行的。无论是什么题材，爱情或公案往往被作为叙事的“兴奋点”。爱情故事不仅在当时非常流行，甚至在现在的武侠小说中也是一个重要的“视点”。美女与侠客的情感纠葛，永远是武侠小说的看点——因为爱情是永恒的话题。无论是现代武侠小说中的巨人金庸先生，还是一直红遍海外的武侠作者，都摆脱不了“感情戏”。而神秘的爱情剧情往往会有意想不到的效果。在这方面，宋元剧本做出了突出的贡献。宋元小说中的爱情故事往往突出了女性对爱情生活的积极追求。比如《磨玉观音》里的秀秀，出生在一个贫苦的造型师家庭。她漂亮、聪明，还擅长刺绣。但她家陷入困境，父亲用一张纸把她卖给了咸安郡王。从此，风华正茂的秀秀进入了侯门，失去了自由。后来郡王府失火逃命，遇到了年轻能干的磨玉工崔宁。秀秀见他老实可靠，便主动提出:“今晚你我何不先做夫妻？”而胆小的崔宁不敢回答。秀秀道:“你敢？我会醒来给你一个教训。但是你是怎么带我回家的？明天屋里再说吧！”秀秀一直知道崔宁是个男人，这些话显然是想激励他的勇气，让他和自己挣脱，寻求更好的生活。再比如《让樊楼多情周生贤》，周生贤在第一次见到范二郎的时候就暗暗喜欢他，心想:“我要是娶个这样的孩子就好了。今天我已经当面受挫(错误)了，然后我再来那里讨说法？”为了捕捉这个难得的机会，她敢想敢做，主动接近范二郎。陌生女孩对爱情的大胆追求，即使在现在的武侠小说中，依然有着迷人的魅力。这一题材当然提高了武侠小说的思想水平，使通俗文学在思想意义上扮演了“高雅文学”的角色。这就涉及到倒置文学中“雅”与“俗”的转换，而武侠小说作为一种特殊的文学形式，也存在着“雅”与“俗”的问题。比较唐传奇、宋元剧本和当代白话武侠；怎样才能区分雅俗？如果以知识分子的创作为区分点，那么唐代的传奇是“雅”文学，而宋代艺术家的创作则是“俗”文学。当代武侠小说多为知识分子创作，应视为“高雅”文学。但古代的知识分子阶层与现在不同，不能类比。那么当代武侠小说到底是“雅”还是“俗”？我个人认为“雅”与“俗”不是固定的，而是浮动的，它们随着对象的不同而变化。换句话说，雅俗问题要从消费文学的人来看，一个“雅学者”即使看着俗也是“雅”的。